一、老高开店为啥能赚钱（论文文献综述）
滕肖澜[1]（2020）在《心居》文中研究表明一清晨六点,顾士宏推着那辆老式的凤凰自行车,走出单元门。初冬天气,早晚已凉得很了,夹克衫里只穿件长袖T恤,有些抵不住,脖子一缩,把领口那粒扣子系紧。环保袋往车龙头上一套,骑上去。遇见邻居,老远便打招呼,"顾老师,这么早买小菜啊!"他忙不迭点头,腾出一只手挥动着,一笑,嘴角的皱纹挤出来,"礼拜六老规矩,聚餐。"
王心军[2]（2019）在《活在城里（中篇小说）》文中认为1我离婚了,如今又成了单身一人。当我写下这句话时,我感到无比的凄凉。早上醒来,我眼前一片茫然;晚上睡觉,我心里万分沮丧。我的内心充满了失败感,我觉得生活把我抛弃了。老婆搬走了家里她想要的所有东西,和儿子一同离开了我（为了便于叙述,我姑且继续称她为老婆）。他们在一所学校附近租房居住,儿子就在这个学校读初中。老婆在离婚协议上给我写下儿子的抚养费是每月一千五百元,催促我在那上面签字。
芝麻,楚子[3]（2018）在《漂逃两忧愁》文中提出上海:工厂不适合我逃离北上广吗?我也算是一个例子吧,虽然我的"漂"和"逃"都不是有计划的,但我也切身感受到了离开前后的差异。去上海是为了逃避读书。我是80后,沈阳人。高中毕业后,我妈想让我读个大专,起码有个文凭,可我天生不是学习的料,早就读够了书,当然不肯。正巧表哥在上海打工,2006年,19岁的我揣了3000元,买张绿皮车票,坐着火车奔到上海。表哥是流水线工人,我跟着他进了工厂。那个年代,东北的
杜光辉[4]（2017）在《高贵黄花梨》文中认为三十五年前的那场赌"梨",以及后来的对海南黄花梨和越南黄花梨的神秘鉴定,你说收藏的水有多深就有多深,黄花梨的质地有多硬就有多硬。但再硬的黄花梨也会"糟",再深的水也深不过人心。人分三六九等,木分花梨紫檀。——题记一三十五年前,初秋之夜。月从海面升起,月光湮没了这个临海小城。有条名曰博爱路的街,白色的街墙布满了灰黑的
陈彦[5]（2017）在《主角》文中指出上部一她叫忆秦娥。开始叫易招弟。是出名后,才被剧作家秦八娃改成忆秦娥的。易招弟为了进县剧团,她舅给改了第一次名字,叫易青娥。很多年后,忆秦娥还记得,改变她命运的时刻,是在一个太阳特别暴烈的下午。她正在家对面山坡上放羊,头上戴了一个用柳条编的帽圈子,柳叶都被太阳晒蔫干了。她娘突然扯破喉咙地喊叫,让她麻利回来,说她舅回来了。
杜光辉[6]（2017）在《高贵黄花黎》文中指出人分三六九等,木分花黎紫檀。——题记一三十五年前,初秋之夜。月从海面升起,月光湮没了这个临海小城。有条名曰博爱路的街,白色的街墙布满了灰黑的霉斑。临街有间铺面,铺面两边挂着在黄花黎木上刻的楹联:"黄花黎木清风案,紫色檀香明镜台"。顶端悬有"恺轩斋"三个烫
解彩霞[7]（2014）在《现代化·个体化·空壳化：一个当代中国西北村庄的社会变迁》文中研究指明本文从“制度一生活”视角出发,运用个体化相关理论,研究了一个中国西北村庄家庭联产承包以来的以空壳化方式表现出来的现代化进程。集体化时期全国一盘棋,地方禀赋被制度的强制性掩盖过去,集体化之后,村庄的变迁和制度支持,资源禀赋,人口特征,文化特质等产生了重要的化学反应。地理区位条件较差,人文社会生态跟不上时代车轮的西北贫困地区的农村,在一系列社会现代化制度和个体化制度的推进之下,村民试图通过不断努力去实现个体利益,分享现代化成果,而整个村庄却被高速现代化列车远远地甩在身后。村庄的空壳化不仅体现在人口的大量减少,更体现在村庄文化和村庄精神的消亡。为了促进工业化和城市化发展的有关农民流动的制度,小城镇化的城市发展制度,消费社会需要有大量消费意愿和消费能力的消费者的消费制度,现代国家管理社会的强大欲望和能力的管理制度,共同促进了村民持续不断地单向向外流动,从而从村庄“脱嵌”出去,成为追求和实现个体权利的“自己对自己负责”的劳动者和消费者,使得村庄人口大量减少。同时村庄共同体的凝聚力逐渐减弱,传统的血缘共同体和地缘共同体对个体的庇护作用日益减少,人们很难再从传统的家庭、家族、村庄共同体中找到稳定的支持。个体对村庄的依赖性大大减少,传统的“婚姻圈”的作用逐渐式微,建立在地方性基础之上的节日和仪式逐渐被“抽象化”和“标准化”,使得村庄文化和村庄精神传承集体记忆,促进群体认同,保障个体认同的社会功能逐渐弱化。在空壳化的进程中,农民从生活的村庄脱嵌,从农民身份中脱嵌,从村民—村庄的轴线上脱嵌,从后代—祖先的轴线上脱嵌,嵌入到了个体—现代国家的轴线,个体是有限的劳动者和永不疲惫的消费者的轴线,个体原来可以依赖的传统支持网络都不再能够依赖,村庄不再是温暖、安全,人们可以依赖的共同体,而是人们可以随时脱离的“挂顶共同体”。个体在从村庄“脱嵌”出来的同时,努力掌控自己的生命历程,不断地寻找“再嵌入”的地方,却因现代性的自反性后果,只能“再嵌入”到全球性的“风险社会”之中,承担由个体选择和社会系统（制度）共同制造的全面风险。
胥勋和[8]（2012）在《沙地(中篇小说)》文中指出1丑娃趟进濠沟,粗声哑气吆喝着,把几只鸭子赶上岸。哈巴狗在岸上蹦前跳后,帮着丑娃驱赶惊慌的鸭群。鸭子进了篱圈,丑娃用力睁大厚厚眼睑下一双细小的眼睛,在嘎嘎乱叫的鸭群中扫瞄,然后,他猛地伸出粗短的胳膊,抓起一只稍显肥硕的花鸭,塞进笆笼。"我过河去了。"丑娃向阶沿上坐着剁猪草的憨
黄飞虎[9]（2012）在《穿越(中篇小说)》文中指出爷们这词儿是北方口语,南方人很少说,王伟从一位在滨城坐台的东北女士嘴里听到,她也只是传话,原话是她跟的老大给王伟的一句评语。老大心狠手辣,因而王伟记得牢靠,琢磨他所说的爷们是不是指除了硬还得横?至于自己能不能算上,他拿不准,也无暇顾及,现在他正在倒霉,麻烦的事一茬一茬。王伟一直以来人就很瘦,到了应该发福的中年,身体不但没有膨涨,反比以前略有收缩,他的绰号叫
李宏岩[10]（2011）在《在乡土与高雅碰撞中再生 ——以本山艺术学院民间表演专业为个案》文中提出本文对辽宁大学本山艺术学院的民间表演专业进行了人类学的考察,描述了民间艺术—二人转在高校中再生产的过程,探讨了其生产的各方主体及背后的复杂动因。全文分为六章与结束语。导论部分梳理了近年来学界对二人转的研究与相关的理论。学界关注的主要是二人转的艺术本体及其文化属性,二人转的“说、唱、扮、舞、绝”各方面都有大量细致的研究,文化属性集中在二人转是否是“低俗”的争论方面。接下来描述了学生与老师来到本山学院学习与教学的动机。九零后的学生有的是为了念大学,有的是为了出名,有的是为了赚钱,有的是为了谋求生存的一技之长而学习二人转,曾经是民间艺人的老师大多是为了大学老师的身份或者是传承传统的二人转留在学院教书。大学生、大学老师的身份不仅会使他们获得一定的社会声望值还能增加演出机会、提高演出的收入。第三、四章讲述了民间与学院两种不同的知识生产系统互相碰撞、互相妥协、互相融合的过程及学生在两种教学模式下的调适与体验。尽管在高校的时间秩序、组织维度中进行教学,艺人总能发挥自己的主观能动性将二人转的传统技艺与习俗传承下去。他们采取的仍然是口耳相传、一招一式、师领徒做的教学方法,讲授的是他们从师父那里继承的民间智慧和自己擅长的、经常在舞台上演出的选段。艺人没有严格的师生观念,课上课下都与学生联系紧密,利用一切能利用的时间来教授学生,利用自己的社会关系来为学生找演出机会,生活与教学实际上是浑然一体的,他们在高等教育的体制内上延续着传统师徒的习俗。学生在面对艺人活泼的教学方式时,感到的是一种江湖义气与民间艺人的淳朴与善良,不知不觉中的接受了二人转艺人群体共同的道德观。在高校的体制内,二人转被划分为唱腔课、民间舞蹈课、说口课与剧目课等等专业课,同时开设了声乐课、形体课、台词课与基础表演课等必修课与其呼应。高校开设的课程由专业的、科班出身的老师来教授,重点传授学生系统的包含严格逻辑的艺术理论及艺术技巧。尽管必修课的术语与深奥的知识让学生感到压力,但学生认为这是他们素质提高的必经之路,是高昂学费的价值所在,更是其区别民间艺术培训班的突出之处。高校课程的学习让学生明白了“美”与“丑”的涵义,丰富的大学生活使他们融入到高校的校园文化中,与纯粹的二人转民间艺人拉开了距离,在民间与高校两种文化的模塑下,形成了自己独特的风格与行事方式,成为校园里的一道风景。民间与高校在结合的背后存在着冲突,如,针对艺人纪律性松散的情况,学校采用了“指纹签到”的方式来制约；艺人们对声乐老师的声音练习颇有微词,高校老师对艺人的教学方式批评也不少。同样,二者之间也必须互相妥协,高校的老师要针对学生的情况调整教学计划,围绕着二人转的节目来选择教学的内容；艺人在排练节目或是带领学生到校外演出时要听从学校的指导与安排。民间与高校在在结合中冲突,冲突中妥协,高校一面吸收民间的智慧以扩大自己的势力,同时又在吸收的过程中对民间知识进行修整。第五章描写了高校中再生产的二人转在不同场景中的重构。学生参加的演出大致有三类：即以本山传媒名义的演出、以辽宁大学名义的演出、自己找到的课外兼职演出。这三种演出呈现出不同的演出形态,以本山传媒名义的演出目前都出现在广场、电视系列喜剧及农村题材的电视剧中,虽然是代表民间话语的演出,但呈现的是符合主流文化口味的风格。以辽宁大学名义的演出情况有领导的视察、春晚、国外友人及艺术节等,此情况下节目展现的是高雅的技巧、国家的意志。学生自己找到的兼职演出追随着市场经济的价值规律,回归到民间的戏谑与功利性,二人转成为完全的娱乐消费产品。最后文章阐述了在二人转再生产的过程中,国家、高校、艺人、大众媒体等各方行动主体的资本转换,辽宁大学本山艺术学院的产生与发展是社会多方因素共谋、共轨的结果。结束语部分探讨了二人转在现今社会的再生产,尽管它的生产受到各方因素的影响,传统的精华仍能千方百计的传承下去。二人转无论怎样变化,必须保持其独特的灵活多变的形式,保持其批判、抵抗、宣泄、补偿的功能,否则就不适应现代社会的发展,成为真正的“文化遗产”。二人转迫切的希望提高自己的社会地位,在代表高雅文化的大学中,它被按照高雅文化的审美价值再生产,不仅使其艺术本体趋向精细,成为国家话语操控的工具,同时其表演者本身也在高校文化的熏染下逐渐脱离了民间,成为高雅知识传承的代言人。
二、老高开店为啥能赚钱（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、老高开店为啥能赚钱（论文提纲范文）
（1）心居（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
（2）活在城里（中篇小说）（论文提纲范文）
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 9 |
（7）现代化·个体化·空壳化：一个当代中国西北村庄的社会变迁（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究的基本方面 |
| 一、研究缘起和意义 |
| 二、研究地点和研究方法 |
| 第二节 农村现代化、中国社会个体化及村庄空壳化研究 |
| 一、家庭联产承包以来中国农村现代化诸模式 |
| 二、中国社会个体化研究 |
| 三、村庄空壳化研究 |
| 四、文献启示 |
| 第二章 理论基础、研究视角和研究架构 |
| 第一节 个体化理论和研究的适用性 |
| 一、个体化理论脉络 |
| 二、个体化理论的适用性和本研究的个体化理论 |
| 第二节 制度—生活视角及其应用 |
| 一、两层结构社会的形成 |
| 二、“制度—生活”视角的应用 |
| 第三节 研究架构 |
| 一、研究思路 |
| 二、篇章结构 |
| 第三章 人口外流及去向: 农民造县城 |
| 第一节 农民流动的制度设置 |
| 一、农民流动的宏观制度设置 |
| 二、三份合同和土地价值变迁 |
| 三、小城镇建设与教育资源调整 |
| 第二节 农民的身体和社会流动 |
| 一、非农职业带动的流动: “逆序脱嵌”的人口流动 |
| 二、非农“自雇者”: 个体带动的家庭外流 |
| 三、农民工流动: 大规模的人口外流 |
| 四、老年人的流动: 子女带动的流动 |
| 第三节 本章小结 |
| 第四章 依赖市场的生计和个体消费的兴起 |
| 第一节 消费政策和消费社会的形成 |
| 第二节 依赖市场的生计 |
| 一、生活对市场的依赖 |
| 二、生产对市场的依赖 |
| 三、收入对市场的依赖和不确定性 |
| 第三节 消费观念的转变和个体消费的兴起 |
| 一、老年人的消费观念: 压缩性消费 |
| 二、中年人的消费观念: 节俭办大事 |
| 三、青年人的消费观念: 钱就是用来花的 |
| 四、未成年人的消费和观念: 没钱花是没本事 |
| 五、生产、分配和消费单位的变化: 个体消费的兴起 |
| 第四节 本章小结 |
| 第五章 婚姻圈和家庭模式: 家庭内部不平衡的个体化 |
| 第一节 传统婚姻圈及其性别分化 |
| 一、传统“梯度婚姻圈” |
| 二、性别与婚姻圈变迁 |
| 三、新门当户对及其实质 |
| 四、个体化择偶策略 |
| 第二节 多元家庭模式 |
| 一、分家和不分家模式 |
| 二、多种家庭模式 |
| 三、父权制的衰落和个体家庭的形成 |
| 第三节 本章小结 |
| 第六章 传统的变迁: 走出祖荫庇护 |
| 第一节 何为传统 |
| 一、关于传统的界定 |
| 二、作为国家控制手段的传统 |
| 三、作为传统载体的仪式 |
| 第二节 变迁的仪式 |
| 一、三种不同类型的婚礼 |
| 二、变迁的丧礼 |
| 第三节 变迁的节日 |
| 一、春节的变迁 |
| 二、清明节和鬼节的变迁 |
| 三、端午节和中秋节的变迁 |
| 第四节 本章小结 |
| 第七章 空壳村与挂钉共同体的形成 |
| 第一节 院落的空置与心理“空心化”和村庄认同弱化 |
| 一、空置院落类型 |
| 二、心理“空心化”和村庄认同弱化 |
| 第二节 “挂钉共同体”的形成 |
| 一、共同体及其衰落 |
| 二、挂钉共同体的形成 |
| 第三节 本章小结 |
| 第八章 系统风险的个体化与失控的生活 |
| 第一节 系统风险的个体化 |
| 一、就业状况、失业风险和高涨的消费支出 |
| 二、教育和职业获得的风险 |
| 三、养老挑战与风险 |
| 第二节 失控的生活 |
| 第三节 本章小结 |
| 结语: 社会现代化村民个体化村庄空壳化 |
| 附表: 受访者清单 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）在乡土与高雅碰撞中再生 ——以本山艺术学院民间表演专业为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 第一节 选题的目的及意义 |
| 第二节 研究相关动态 |
| 一、二人转艺术本体的研究十分细致、多样 |
| 二、对二人转文化内涵的研究存在两种立场 |
| 第三节 相关理论探讨 |
| 一、民间与高校两种体系知识生产的讨论 |
| 二、布尔迪厄的“文化再生产”理论讨论 |
| 第四节 论文的主要内容及研究方法 |
| 一、主要内容 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 本山学院的九零后学生与明星老师 |
| 第一节 我为什么学习二人转:二人转的承袭者 |
| 一、我想读名牌大学 |
| 二、二人转能赚钱 |
| 三、我很想出名 |
| 四、我与二人转有缘分 |
| 第二节 我为什么当老师:二人转的传承者 |
| 一、我也是大学生 |
| 二、我不是只为了钱 |
| 三、老师的文化素质很重要 |
| 第三节 老师与学生眼中的彼此 |
| 一、我们的老师 |
| 二、我们的学生 |
| 第三章 民间智慧在高校中的传承 |
| 第一节 风格独特的演唱 |
| 一、网络中找不到的唱法 |
| 二、独特的声、气练习法 |
| 三、抛弃乐谱唱板头 |
| 第二节 师傅与徒弟·老师与学生 |
| 一、无拘无束的老师让我“解放自己” |
| 二、课上的老师,课下的朋友:我与老师是搭档 |
| 三、跟什么人学什么人:我属于辽南二人转的派别 |
| 第三节 毕业与出徒 |
| 一、老师给我推荐工作:我们永远是老师的徒弟 |
| 二、尼姑奔庵、江湖奔班:二人转演员要靠集体的力量 |
| 三、艺人的肚、杂货铺:走向社会重新学习 |
| 第四章 高校中嬗变的民间艺术 |
| 第一节 二人转的学习从文化理论开始 |
| 一、学不懂的理论课 |
| 二、让人头疼的文化课 |
| 第二节 传承在课堂上的二人转 |
| 一、唱腔课与声乐课:二人转、歌曲一起学 |
| 二、说口课与台词课:学习舞台语言的表达 |
| 三、基础表演课:本色的表演舞台化 |
| 四、民间舞蹈课:边教学边排练节目 |
| 第三节 本山学院生产的舞蹈 |
| 一、高校舞蹈有技巧,民间舞蹈的有功夫 |
| 二、模式化的“美”与灵活机智的“浪” |
| 三、俗成分的剔除与雅成分的添加 |
| 第五章 乡土与高雅的同台演出: 演出实践中“二人转”的重构 |
| 第一节 本山提供的实践机会 |
| 一、欢乐气氛的营造者:刘老根大舞台的热场 |
| 二、本山基地的迎宾者:经常看见大明星 |
| 三、乡村电视剧、情景剧的演出:磨练演技 |
| 四、上海世博会、非物质文化遗产日的表演:东北文化的展示 |
| 第二节 代表辽宁大学的官方演出 |
| 一、春晚 |
| 二、辽宁省艺术节 |
| 三、唱响青春歌唱比赛 |
| 四、领导视察与出国演出 |
| 第三节 自己找到的演出机会 |
| 一、在酒吧演唱观众点的歌曲 |
| 二、在商业演出中强调说口 |
| 三、在庆典中表演二人转小帽 |
| 四、什么都会一些,演出机会多多 |
| 第六章 作为文化再生产的二人转:在高校中实现资本类型转化 |
| 第一节 从民间艺人到专业演员:二人转表演者的生存心态 |
| 一、艺术认同 |
| 二、身份认同 |
| 三、社会认同 |
| 第二节 消费主义下的再生产 |
| 一、民间艺术的层次化 |
| 二、民间艺术的阶级化 |
| 第三节 民间艺术进入高校的可能性 |
| 一、国家场域中的二人转再生产 |
| 二、各得其所:二人转生产场的资本转化 |
| 结语:高雅化的二人转艺术? |
| 一、传统仍在延续 |
| 二、高雅化与遗产 |
| 三、艺术再生产与艺人的再生产 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 后记 |
四、老高开店为啥能赚钱（论文参考文献）
- [1]心居[J]. 滕肖澜. 当代(长篇小说选刊), 2020(05)
- [2]活在城里（中篇小说）[J]. 王心军. 朔方, 2019(11)
- [3]漂逃两忧愁[J]. 芝麻,楚子. 当代工人, 2018(03)
- [4]高贵黄花梨[J]. 杜光辉. 北京文学(中篇小说月报), 2017(12)
- [5]主角[J]. 陈彦. 当代(长篇小说选刊), 2017(06)
- [6]高贵黄花黎[J]. 杜光辉. 作家, 2017(11)
- [7]现代化·个体化·空壳化：一个当代中国西北村庄的社会变迁[D]. 解彩霞. 厦门大学, 2014(05)
- [8]沙地(中篇小说)[J]. 胥勋和. 剑南文学(经典教苑), 2012(11)
- [9]穿越(中篇小说)[J]. 黄飞虎. 创作与评论, 2012(10)
- [10]在乡土与高雅碰撞中再生 ——以本山艺术学院民间表演专业为个案[D]. 李宏岩. 中央民族大学, 2011(10)