一、陆羽在余杭着《茶经》的依据——答《“苕霅”究竟为何地》（论文文献综述）
竺济法[1]（2021）在《当代陆羽研究之伪命题三例》文中研究说明本文认为当代一些好事者所谓"陆羽在余杭着《茶经》""陆羽终老于竟陵""陆羽、李冶青梅竹马是恋人"之论,均为伪命题。弘扬陆羽文化,尤其是作为学术研究,重要的是弘扬其精神,求真求实,知古鉴今,资政育人。而以地方利益为目的,对并无异议之史实,作出断章取义和牵强附会的所谓考据,纠结于另有着经之地、终老之地,除了添乱,毫无积极意义;至于无中生有虚构其恋爱情事,实为侵犯古人隐私,无聊而庸俗,亵渎"茶圣",作践自我。
宋世瑞[2]（2018）在《清代顺康雍乾四朝笔记小说研究》文中指出笔记小说为古代说部之一种,具有子学的根本属性,它以载记、论议、考证、叙事为基本言说方式,以笔记为表现形式,具有“裨治体、助名教、广见闻、资考证、垂典制、供谈笑、益神智”的价值功能,并呈现出多种美学风格。目前学界或称其为“笔记”“小说笔记”“说部笔记”,或称其为“子部小说”“国学小说”,名虽异而实多同,要皆为一家之言、《汉志》以来史志中之谓也。笔记小说之着录兼该子、史两部,然以子部为权重、史部为支流,史部支流实亦子学之一种云。以时下之观念,大而言之,“笔记小说”与其说是一种文类,不如说它是一个分散的集合体,其内部体裁众多;小而言之,笔记小说为小说叙事之一体,是“小说四体”（章回体、话本体、传奇体、笔记体）之一。本文拟研究清代顺治、康熙、雍正、乾隆四朝一百余年间的笔记小说（部分论述延伸至嘉庆年间）,在搜集、整理近五百种笔记小说作品的基础上,探讨了笔记小说的时代变迁、内部类别、作品体派、小说思想等多个问题,划分为六个部分:第一部分是关于笔记小说的“正名”问题。在文献综述与研究回顾的基础上,采用回溯、比较等研究方法,探讨了民国、清代“笔记小说”的用语习惯,主张在清代小说观念的基础上建立新的“笔记小说”概念,考察笔记小说在清代初中期的变迁,从而进行类别、文体、思想等方面研究。第二部分是关于笔记小说创作的变迁研究,以康熙四十年与乾隆三十年为时间节点,分为三个时段,根据时代背景对每个时段笔记小说的内部诸类别之变迁进行描述,并总结其成就,概括每一时段的特点。第三部分是关于笔记小说类别的研究,本章把笔记小说分为野史笔记、杂家笔记、地理杂记、稗官故事等四个类别,首先针对每一个类别进行学理探讨,其次是对此类别在本期的创获及其特征进行评述,并总结其特点。第四部分是关于笔记小说体派的研究,也是文体学理论在笔记小说领域的一次运用。本章对该时期凸显出来的四个体派即“渔洋说部体”“板桥体”“说粤体”“聊斋体”进行研究,分析其文体渊源,描述其形成的过程,并指出各自的特征。第五部分是关于笔记小说批评研究。清代前中期的笔记小说批评资源,主要集中于书目、序跋、评点三个方面。书目研究主要对笔记小说在清代诸类属的出入情况进行考察,序跋研究是清人对笔记小说的类别、性质、功能、审美等问题的探讨,评点则是对八种笔记小说的评点话语进行探讨。结语部分是对上述章节内容的总结,针对“笔记小说”的理解分歧,提出乾隆以后特别是晚清民国时段的笔记小说研究,应当建立起以《四库全书总目》小说家类为中心的研究范式。
贾晓峰[3]（2017）在《北宋佛寺与北宋诗歌考论》文中认为北宋时期的佛教在义理的探究上没有太多的进展,但是它对社会影响的深度和广度,相比唐代有过之而无不及。在此过程中,北宋文士与佛寺有了密切的联系,也创作了大量的与佛寺相关的诗歌。本文力图揭示佛寺这一独特空间对诗歌创作的影响。本文分为上下两编。上编为北宋佛寺与北宋诗歌综论,共有五章;下编为北宋诗文中佛寺辑考。第一章探讨北宋佛寺概貌。北宋时期的佛寺数量极为庞大,到熙宁年间大约有三万六千余座,形成这种情形的原因主要是北宋王朝的佛教政策的允许和国家及社会财力的支持。数量庞大的佛寺在北宋疆域内,整体上形成分布不均、南多北少的局面,其主要原因是文化发达的促进、山水秀美的吸引、通都大邑提供便利,另外还有民风所向,以及历史延续的原因。按照地理位置和构建方式,北宋佛寺可分为城市型、山林型、综合型三类。第二章探讨北宋文士的游寺习尚与诗歌创作。北宋文士的游寺习尚有了新的内容,分别是:前往沐浴、科考所需和买卖书籍。佛寺园林环境优美,文士前往佛寺,多为游赏秀丽的山水景致。优美的佛寺园林成为诗人吟咏的素材。文士间常结伴游寺,又游必有诗,只是多数情况下,佛寺只是这类诗歌的创作背景,体现不出佛寺空间的独特意义。士僧间的交游在当时也形成风尚,交游的情形生动地反映在了诗歌中,还表现出文士对佛理的体悟、白莲社的情结以及对尘世的感悟。北宋文士常选择在佛寺避暑纳凉,他们创作的避暑诗与唐人相比,一方面是数量多,另一方面是在描写上,北宋诗歌比唐诗更为直接,反映了北宋诗歌不避凡俗的创作倾向。佛寺与茶风有密切的联系,文士的品茗过程和所见寺僧的高妙茶艺成为诗歌反映的内容。第三章探讨佛寺景观与诗歌创作。佛寺山门隔开了佛国与俗世,从而也形成两个不同的景观世界和意义世界。北宋诗歌中写出了佛寺山门的意境,还掘发出山门的栖隐意义。殿宇楼阁是佛寺建筑的主体,北宋的诗人既注意到这些建筑的宏丽,又基于耗费巨大,于国于民无益的认识,对佛寺中的殿宇楼阁没有很多的吟咏,更多是把它们作为登临送目的视点,也由此生发出丰富的感怀。北宋诗人对佛寺中精雅的亭台关注较多,所作诗歌中呈现着它们及周边风貌,一些诗歌还寄寓着诗人的精神品格。佛塔是寺中高峻的建筑,北宋诗歌从仰观和登高远望的视角呈示了佛塔及其周边的景观形貌,并表现出诗人丰富的情怀。壁画是佛寺中重要的人文景观,题材丰富,并且许多壁画艺术高妙。佛寺壁画的内容对北宋诗歌的意蕴产生感发,壁画艺术在诗歌中得以反映。同时,壁画艺术也对诗歌艺术产生了影响,主要表现在剧情性和奇幻性两个方面,同时壁画也触发了诗人丰富的情怀。佛寺中有大量的题壁诗,这些诗歌表现了诗人丰富的意趣,也产生了良好的传播效应。由于题壁易受到风霜的侵蚀,所以许多名士的题诗被转刻到石碑上。这些题壁诗和石刻诗,又成为后来者的唱和对象。第四章探讨佛寺氛围与诗歌创作。佛寺的清寂幽境在北宋诗歌中得以表现,特别是寺僧的诗篇表现出对幽境更深入的体察。而当遭遇挫折的诗人来到佛寺时,佛寺幽境有利于他们反躬自省,也增强了所作诗歌的情感强度。北宋佛寺有了明显的“世间化”倾向,它的政治色彩使佛寺诗歌有了政治和社会的批判性。佛寺的繁华集市在诗歌中得以呈露,同时这些诗歌中也表现出诗人对商品贸易的矛盾心态。喧阗佛寺中的俗众和僧侣的日常活动,在诗歌中呈现,也使诗歌更为生动。在喧阗的“世间化”佛寺中,还有一些幽寂的空间,在其中创作的诗歌表现出喧嚣外的幽致与诗情。第五章从整体上探讨佛寺对北宋诗歌的意义。佛寺促进了北宋诗歌内涵的禅化,表现出超脱尘俗、闲适情态和更深刻的佛禅体悟。幽寂的佛寺还有利于北宋诗人静观体物方式的生成。在佛寺中形成的虚静心理状态,使对物象的体察更为细腻,而当诗人遭际坎坷时,佛寺使诗人对物象的静观体察更为深入。佛寺空间还使北宋诗歌产生清逸的风格特征,主要是佛寺中的清丽物象、幽寂氛围、交游对象使然。下编是对北宋诗文中佛寺的辑考,主要辑考佛寺的名称、方位、创建、历史沿革,以及与之相关的北宋诗文。
姜美爱（惠田）（KANG MZ AE）[4]（2016）在《中韩茶道文化交流及其茶道观比较研究》文中认为本文简要地梳理了中韩两国茶道形成、发展、流变过程,其中着重探讨了中韩人文茶道观的同与异,以及这个时期代表茶人——北宋苏东坡和高丽李奎报的人文茶道观,进而探讨了中韩人文茶道观对后世的影响。中韩两国山水相连,唇齿相依,两地在政治、经济、文化等方面的交流频繁,其中茶文化的交流最具代表性。中国茶文化源远流长,从茶叶的发现利用,由最初的药用逐渐转为食用饮用,最后形成独特的茶道观。从唐至宋及元明清,每个时代有其独特的制茶法、饮茶法、也相应地形成了茶礼、茶诗等茶文化,遍及生活的各个阶层,包括皇室、文人、僧侣、平民等,融合中国传统儒释道三家文化而形成独特的茶道观,茶文化在人们的生活中扮演了中重要的角色。韩国自百济时期从中国传入茶种,与韩国当地的风俗文化相交融,先后形成了韩国历史上新罗茶道文化（以花郎道茶文化为特色）,高丽时代茶道文化（以宫廷、僧侣、文人茶道文化的丰盛为特色）,朝鲜时代茶道文化（以《朱子家礼》冠婚丧祭之茶礼为中心的茶文化特色）。茶道符合人道,人可以通过茶道修行人之道。这种人文茶道精神在中国的唐代陆羽《茶经》表现为“精行俭德”的茶道观。宋朝的《禅苑清规》则是反映丛林的礼仪规范,作为日常生活中的规范被喻为儒家的“礼经”。宋代中国历史上留存茶诗最多的茶人陆游体现了敬天爱人的儒释道三家贯通的人文主义茶道精神。韩国以元晓大师之“和诤”的人文茶道,大觉国师义天（1055—1101年）的人文茶道以及草衣意恂（1786—1866）之“中正”的人文茶道为代表。韩国的茶圣草衣禅师（1786—1866）的会通思想,和元晓大师、义天大觉国师的思想是一脉相承的。元晓大师的“大乘菩萨行”实践是近代茶人崔凡述（1904—1979）“人文茶道思想”的根源。总之,韩国的人文茶道精神之根是元晓和诤思想。和诤思想是把一切分歧转换为和解的佛教思想,是奠定韩国佛教基层的核心思想之一。中韩两国属于同样的汉文化圈,在茶文化传入之前的三、四世纪,儒释道三教思想经过高句丽、百济、新罗三国传入,与韩国固有的古朝鲜思想融合。作为东方礼仪之国,都重视人要具备仁,礼、敬、和等精神,并实现人与自然的沟通和和谐。人文茶道是以人为主,既以人间为中心,又以人间本性为主。本性即是道。对儒家来说,道是仁;对佛教来说,道是真如;对道教来说,道是自然。三教之道呈现出不一样,但其最终目的是一样的,得道便呈现出向德。在这个世界,能相应的只有道与德,只要怀着道心,就必经由德。所以只要觉悟了人间之本性,就以自然为道,以宇宙万物为和谐。儒家行道,然后获德。佛家则通过“禅”达到真如,真如即本性。老庄强调自然之道,以达到道作为终极目的,与道相辅相成的就是德。中韩两国的茶道其根本要义是相通的,但是表现形式上又各具特色。中国茶艺表演庄严而华丽,韩国茶礼表演质朴,而且有自然风流的味道。孔子强调以礼与仁为基础,茶道才能表现出礼仪的庄严华丽。韩国的茶礼表演,将从中国传入的茶道思想与韩国古朝鲜的古神道思想融合,这种玄妙之道在韩国称为风流道或花郎道,用质朴、淳朴表现了韩国的人文情怀。从苏东坡与李奎报的茶诗看他们的人文茶道观,将他们的茶道思想分为四点:第一,人际交游人文茶道;第二,社会讽喻人文茶道;第三,禅茶一味人文茶道;第四,行茶三昧人文茶道。苏东坡在思想上追求儒佛道三家兼容思想,正是在这种思想中,包含了他的清净茶道观。李奎报天性淳朴,有超然、豁达的性格,而且兼有着老庄逍遥游思想。两位人物都由茶道而得到鲜活的领悟,由此形成两个人物的生活茶、生活禅的人文茶道观。宋丽茶道文化产生巨大影响,是因为它以礼节教育影响了后代。宋代的茶道是继承唐代茶道文化的脉络,高丽的茶道是受到了统一新罗茶道精神和唐宋的影响。茶道可以转变人的心灵和行动,恢复人的关系,与自然沟通。中韩的茶道文化进入现代后,虽然有一些差异,但是都把重点放在学习古典文学,学习传统思想,提升人性涵养,形成和谐社会关系等方面,说明两国茶道文化在根源上还是一脉相承的。
陈新华[5]（2015）在《皎然诗集注释》文中研究表明释皎然,字清昼,唐湖州长城（今浙江长兴）人,中唐时期着名诗僧,生年约为唐开元八年（720）,约卒于至贞元九年（793）至贞元十四（798）年间。天宝年间出家于润州江宁县长干寺,后受具足戒于守真律师。唐肃宗至德初,皎然返回湖州,此后便长时间居住于此。皎然早年已有诗名,大历八年,颜真卿为湖州刺史,延文士编纂《韵海镜源》,皎然亦参与其中,与一大批南北名士酬唱往来,使其文名更炽。贞元八年,皎然作为江南有盛名的诗僧,唐德宗敕写其文集入于秘阁,天下荣之。湖州刺史于頔编纂其诗文共546篇,并为之作序。今传之诗文多出于此本。皎然诗集版本有十余种,其中最接近原始版本的是《四部丛刊》本《昼上人集》。纵观皎然诗集,在以诗歌为主要形式、高手辈出的唐朝,其诗歌难免些许暗淡,但是却有自己独特的风格,尤其是他僧人身份和诗论家身份对其诗歌的所产生的影响。其诗清新自然,格调高古,在当时颇负盛名。后世论者,对其诗亦多有赞誉。严羽《沧浪诗话》称:“释皎然之诗,在唐诸僧之上”,胡震亨《唐音癸签》评其诗“清机逸想,闲淡自如”等。然而,长期以来学界对其研究,主要聚焦其诗学理论着作《诗式》上,对其诗歌的研究非常滞后。本论题拟在前人研究基础之上,以《四部丛刊》本《昼上人集》为底本,对其诗歌进行详细的注释。
李娟[6]（2014）在《北宋风俗与诗歌专题研究》文中指出风俗与诗歌创作有着紧密联系。本选题以此为视角,通过若干专题的研究,探讨北宋风俗对诗歌创作的影响。论文共分八个部分:绪论部分,一方面,对宋人眼中的“风俗”进行了界定,即某一社会群体受自然环境及社会条件长期作用,相沿成俗的行为习惯、性情心理及精神风气;另一方面,分析了该选题的缘起与研究现状,并确定了研究的依据、思路与方法。第一章,从饮茶风尚这一角度探讨风俗对诗歌创作的影响。首先,回顾了饮茶风尚的起源及在北宋时期的发展,主要表现为饮茶风尚的进一步下移,礼制化化、精微化、艺术化的加强,及茶学史的进一步发展。其次,论述了这一风俗背景下,茶诗创作世俗化、学术化、哲理化的主题取向。再次,指出了北宋茶诗雅俗并行、崇尚精微的艺术手法。最后,从茶与宋人心态的契合及再现、以俗为雅两个角度反观北宋时期饮茶风尚入诗的诗歌史意义。第二章,从金石书画收藏这一角度探讨风俗对诗歌创作的影响。这主要表现为宋人的收藏及研究带动了此时期金石赏鉴诗与论书题画诗创作的繁荣,并影响到这两类诗歌的主题内容与艺术风格。文章从唐至北宋石鼓诗的发展流变,探讨金石赏鉴诗学术性、史鉴性、哲理性的加强。从米芾这一个案入手,论述了北宋时期藏品研究与论书题画诗主题内容、艺术风格的贯通。第三章,从圣节定型这一角度探讨风俗对诗歌创作的影响。北宋时期,圣节完成定型,呈现出官方化、规范化、礼制化的特点,并带来圣节期间诗歌创作数量的激增。这部分诗歌,就题材内容而言,应制称颂与寄情言理并行;就艺术风格而言,呈现出想象与写实、神话与史实在固定模式中的交织。除此之外,圣节的定型反映了北宋统治者对忠孝礼制建设的重视,促进了民族交往的频繁,且对民间传统习俗也带来一定影响,从而间接影响到其它题材的诗歌创作。第四章,从上元节庆与上元诗流变这一角度探讨风俗对诗歌创作的影响。唐至北宋,礼制化与商业化的加强,“同民乐”的政治导向,审美视角由宏大向精微的转变,标志着上元节庆的转向。这便推动了上元诗主题内容的延展,主要表现在宫廷节俗的关照、民瘼国事的关注、商品交易的展示、生活琐事的关涉及创作主体情理指向的转变五个方面。与此同时,由主题内容表达的需要,上元诗的艺术手法在承继之余也发生了新变,诸如意象的精微化及组合方式的复杂化,对比手法的运用及诗歌风格的多样化。第五章,以梅尧臣、苏轼为个案从地域风俗这一角度探讨风俗对诗歌创作的影响。就梅尧臣而言,他对地域风俗的接受,涵盖地域约四十余处,牵涉风俗囊括诸多领域。地域风俗在他的诗歌中,或成为主题,或作为送别、寄赠、唱和诗的重要组成部分,或承载着对现实、对政治的牵挂,或充当着启发哲思的触媒。就苏轼而言,楚蜀、吴越、岭南风俗对其诗歌创作发生着深远影响,在丰富其题材内容的同时,也影响到其诗学理论及诗歌风貌。第六章,以欧阳修、苏轼为个案探讨文人雅集对风俗诗歌创作的影响。以欧阳修为中心的文人雅集而言,睢阳五老会的举办及相关奉和诗创作的大量涌现,标志着雅集活动之于风俗诗歌创作繁荣及传播的推动作用。庆历八年中秋赏月宴、嘉佑元年食车螯之会,与会者风俗诗歌展现出的共同的创作取向,昭示着雅集活动为文人间切磋交流提供了重要的平台。以苏轼为中心的文人雅集而言,从熙宁五年以前,到熙宁六年以后及元丰时期,再到元佑年间,文人雅集与风俗的密切结合,直接或间接地影响到风俗诗歌的创作及发展轨迹,使得雅集期间的风俗诗歌创作在不同阶段呈现出不同的特色。结语部分。对前面六个专题中得出的风俗影响诗歌创作的规律做一归纳,并结合其他风俗与诗歌资料略作补充。一方面,论述有关北宋风俗的几个问题,即:规范化与制度化的加强,涉风俗类着作的大量涌现,精致化与艺术化的审美趋向。另一方面,概述北宋风俗对诗歌创作的影响,具体表现为风俗推动着诗歌创作的繁荣及传播,丰富了诗歌的主题内容,并引导着其转向,进而也影响到诗歌的艺术风格。
王巧宏[7]（2013）在《《全唐诗》茶诗文献研究》文中研究指明中国是茶的发源地，历史悠久的茶文化为中华儿女乃至世界人民保留了一份宝贵的文化遗产：以史书、诗歌、谚语、故事等各种文学形式流传下来。作为诗国高潮的有唐一代，是茶文化发展的发轫期，茶与诗歌的结合形成了茶文化史上以艺术反映史料的一种内涵意义丰富的文学形式。研究唐代茶诗，有利於了解唐代经济发展、文学繁荣、生活社交等诸多层面，对进一步从史学和文化方面进行研究起着重要的文献作用。本论文主要以《全唐诗》为底本，检索整理唐代茶诗为研究对象，在实际研究上，首列绪论对该选题国内外研究现状、选题意义和研究视角作一概述；以历史发展的观点，在第一章纵向梳理茶的起源和饮茶的历史嬗变以及从文学本身的发展脉络掌握唐以前茶诗和茶入诗坛的发展轨迹；同时横向的考察唐代茶诗产生的当代背景因素和诗人选择茗饮的内在动因，以期为後文探究茶文化的深层意义奠定基础；第二章将《全唐诗》茶诗进行概述，运用主题归类法，对其题材内容以“茶情”、“茶具”、“茶事”、“茶用”四方面进行详细分类；第三章从文献角度，运用以诗证史的方法，考察《全唐诗》茶诗中的史料价值，包括茶叶产地、茶叶种类、饮茶场所的考察；第四章在以上三章研究的基础上，运用文史结合的方法，从文化角度探讨唐代茶诗中的茶学、诗学、和哲学内涵，主要关照诗歌中所彰显的人文精神。综上所述，本文通过唐代茶诗所反映的唐代社会内容，增补唐代茶业史料，探究唐代茶业文化，以期我国茶业文化研究能够不断地走得更深更远。
肖献军[8]（2012）在《唐洞庭湖诗和太湖诗比较研究》文中认为唐代洞庭湖和太湖地区发展相差悬殊,然而在诗歌上取得的成就却不相上下。本课题将从自然因素、人文地理、社会环境、诗歌本体及诗人主观情志等多角度探析洞庭湖和太湖诗发展的原因,同时揭示二湖诗在地域特征和文化特征上的共性和个性。通过比较,探寻两地诗歌差异性产生的本源,还洞庭湖和太湖诗以本来面貌。全文除绪论和结论外,共分七章：绪论部分阐述了近年来地域文学研究的动态及研究中存在的一些问题,并从自然地域、文化地域和行政地域的角度对本课题研究对象进行了界定,指出洞庭湖四州和太湖三州在地域特征和文化特征上呈现出的共性与个性,论证了二湖诗的可比性及比较的可行性,并对本课题研究中要采用的方法和手段进行了说明,强调了地域文学研究中图表使用的重要性及资料搜集与整理的必要性。第一章论析自然因素与二湖诗创作的关系。指出地域的分割性、相对稳定性及开放性等影响着诗歌的创作,并分析了二湖地区水系的相似特征,揭示出两地诗歌在表现手法及艺术特征等方面接近的原因。同时也指出,二湖地区水系还承载着不同的功能,受此影响,洞庭湖诗多写旅途之艰辛与宦海之浮沉,太湖诗多抒写对生活的热爱。本章还对二湖地区山岳、气候、物产等方面的异同点及对二湖诗创作的影响作了阐述。第二章论析唐前人文地理对唐二湖诗创作的影响。本章对唐前二湖地区人文地理作了总的概述,并从人文历史、文学传承、民情风俗三方面阐述了人文因素对唐代二湖诗创作的影响。指出在洞庭湖地区,贬谪人文意蕴深厚,而太湖地区历史人文意蕴较浓,故唐代洞庭湖地区诗歌多具悲情性,太湖地区诗歌则多哲理之思。第三章论析现实社会环境与二湖诗歌创作的关系。唐代重大历史事件对二湖诗创作影响较大,本章以安史之乱、永贞革新、甘露之变为依据,把二湖诗发展划分为四个阶段：酝酿期、繁荣期、鼎盛期和转型期。并对每一阶段二湖诗发展背景、发展原因、基本特征进行分析,指出由于唐代政治、经济、军事、教育等因素对二湖诗影响不平衡,因而每一阶段二湖诗的发展既存在一定共性又有所区别。第四章论析二湖诗在题材方面的特征。指出二湖诗在题材上有相同之处,如,较少写重大历史题材、较少反映个人抱负的题材、较少歌功颂德的题材。但有些题材的诗,如送别诗、怀古诗、交游唱和诗、贬谪诗在呈现出一定共性时又表现出不同的特征。二湖诗中虽然都存在大量的送别诗、怀古诗,但其中蕴含的情感有别；而二湖诗中的交游唱和诗、贬谪诗则明显呈不对等发展。第五章论析本土诗人的二湖诗创作。指出由于受历史因素的影响,唐洞庭湖地区前三阶段本土诗歌发展远远落后于太湖地区,但随着客籍文人的到来和科举考试对该地影响的加大,洞庭湖地区本土诗歌在第四阶段得到了较快发展。太湖地区虽然家族势力对文学的影响仍然较大,但家族对文学的影响逐渐弱化,科举对该地文学的影响逐步加大。同时,本章还对二湖地区本土诗人诗歌创作在风格和审美特色方面的异同点及其原因进行了阐述,并对李群玉等人的二湖诗创作进行了个案分析。第六章论析客籍诗人的二湖诗创作。本章阐述了二湖地区客籍诗人具有的心理特征和创作倾向,指出虽然客籍诗人创作的二湖诗有许多共同的特征,但在情感的深度上存在较大差别。同时,本章还对二湖地区客籍诗人在移入前期、中期和后期的诗歌创作进行了比较分析,指出了在不同时期二湖诗具有不同特征。另外,还从个人的政治境遇和生存状态等角度对双重客籍诗人刘长卿、刘禹锡等进行了个案分析。第七章论析二湖诗在唐代文学中的地位及对地域文化的影响。唐人及后代文论家对两地诗人诗作评价较多,对洞庭湖诗多从情感的角度进行评价,强调“诗能穷人”；对太湖诗多从人品与诗品的角度评价,强调高情致雅。并对二湖诗对后世文学、地域精神及地域文化建设产生的影响进行了阐述。本课题最后总括了研究得出的结论,并对课题在地域文学研究领域的价值作了阐述,同时,也对后续研究进行了展望。另外,本课题的附录一对唐洞庭湖诗和太湖诗进行了编年,这为本课题研究提供了充分而又翔实的资料。
宋媛媛[9]（2011）在《《胡应麟诗集》校注》文中提出胡应麟（1551-1602）,字元瑞,自号少室山人,后更号石羊生,浙江兰溪人。胡应麟一生布衣,横跨明代嘉靖、隆庆、万历三个朝代,专注于学术,具有多方面的成就,是当时着名的文献学家、史学评论家和文学家,也是当时首屈一指的大藏书家。《少室山房集》（又称为《少室山房类稿》）是胡应麟的诗文合集,共有120卷,其中前80卷（卷1-80）为诗歌部分,称为《胡应麟诗集》,目前学术界尚无对胡应麟诗集做过系统的研究。是故,本论文以《胡应麟诗集》为研究对象,并分为两部分进行论述。本论文第一部分是对胡应麟诗集的研究,正文分成四章,从胡应麟所处时代的社会背景及其生平经历入手,探析其文学思想产生的根源,分析其诗的思想内容、艺术特色,探讨其诗的不足之处等等,力争对胡应麟诗歌作出客观公允的评价。第二部分是《胡应麟诗集》校注,是为论文的主体。笔者对其中4000多首诗歌施加标点、进行校勘和注释,以期最大限度地恢复作品的原貌,为读者更加准确地解读作品提供了依据。
高铉周[10]（2010）在《“杭为茶都”建设的战略思考》文中指出中国是茶的故乡,是茶文化的发祥地。茶的发现、利用和灿烂的中国茶文化,是中华民族的物质财富和精神财富,对世界文明与进步做出了重大贡献。提倡“茶为国饮”,有利于社会主义物质文明和精神文明建设；杭州茶文化历史悠久,是我国茶叶生产、茶学人才培养以及科学研究的重要城市,也是茶文化研究与交流中心,具备“中国茶都”建设的必要条件。本研究就杭州茶文化的历史渊源以及杭州茶文化与茶产业、茶旅游发展现状开展调查研究；并对“杭为茶都”的文化内涵、杭州茶文化建设与茶产业、旅游业发展以及茶市场建设的关系进行系统分析；在此基础上对弘扬茶文化、提升杭州“茶都”品牌建设提出了相应的对策。结合世界茶产业发展对杭州茶产业的背景分析发现,以龙井茶为代表的名优茶在茶产业中的作用越来越重要,茶叶科技及新产品开发对茶产业升级和新的经济增长点,茶文化是促进茶叶消费和产业发展的重要力量,龙井茶和茶文化对西湖申遗的重要性已经凸现,发展茶产业是山区农民增收的重要手段。杭州在这些方面具有明显优势,据此认为“杭为茶都”建设是历史赋予杭州的重任。对杭州茶叶科学文化的分析发现,陆羽着《茶经》与杭州关系密切,杭州是我国茶学学科体系的重要发祥地；杭州余杭径山寺“茶宴”与日本“茶道”有渊源关系,杭州是中国茶文化对外传播的重要窗口；杭州茶学教育和科研单位和人才汇集,是现代高层次茶学人才培养中心和现代茶文化活动最活跃的城市；杭州在绿茶国际贸易中处于龙头地位,最有可能成为世界名茶生产和绿茶贸易中心。“杭为茶都”优势明显。通过对“杭为茶都”的文化内涵分析研究认为,杭州名茶、名泉、名具和名景赋予“杭为茶都”以扎实硬件基础；丰富的茶文化底蕴赋予“杭为茶都”以灵魂；茶文化的社会和经济功能赋予“杭为茶都”以强大活力。通过国内外茶科学、茶文化和茶产业比较分析,提出了杭为茶都城市品牌建设中重点开展6项工程建设,即：茶科技创新体系工程,茶文化、茶科学培训工程,茶叶产业化和市场化工程,茶文化旅游工程,茶文化国际交流和传播工程,茶文化展示工程。
二、陆羽在余杭着《茶经》的依据——答《“苕霅”究竟为何地》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、陆羽在余杭着《茶经》的依据——答《“苕霅”究竟为何地》（论文提纲范文）
（1）当代陆羽研究之伪命题三例（论文提纲范文）
| 伪命题之一：陆羽在余杭着《茶经》 |
| （一）《陆羽自传》《隆兴佛教编年通论》记载陆羽在湖州着《茶经》之特定人物关系与文化氛围 |
| （二）古代诗文中“苕霅”特指湖州，余杭“苕霅”之名始于明代之后 |
| 伪命题之二：陆羽终老于竟陵（今湖北天门） |
| （一）权德舆曾到孤城吴兴凭吊陆羽 |
| （二）孟郊赋诗凭吊皎然塔、陆羽坟 |
| （三）明代“竟陵派”代表人物钟惺曾到湖州凭吊同乡陆羽 |
| 伪命题之三：陆羽、李冶青梅竹马是恋人，曾经同居 |
| （一）李冶《湖上卧病，喜陆鸿渐至》并非情诗 |
| （二）陆羽《会稽小东山》诗中“昔人”指王徽之而非李冶，其时李冶尚健在 |
| （三）莫以常人之心揣摩陆羽隐士之心 |
| 结语：莫被浮云遮望眼，庄重崇敬尊“茶圣” |
（2）清代顺康雍乾四朝笔记小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、“笔记小说”之研究现状及其问题存在 |
| (一)目前学界的研究成果 |
| (二)目前笔记小说研究中出现的问题 |
| 二、晚清民国之“笔记小说”概念辨析 |
| (一)“笔记小说”概念缘起 |
| (二)晚清民国之笔记小说研究 |
| (三)晚清民国学人关于“笔记小说”概念的分歧 |
| 附：民国之“笔记”概念 |
| 三、本文“笔记小说”之概念及适用范围 |
| (一)清代“小说”的多重意义 |
| (二)清代“说部笔记”“小说笔记”与今日之“笔记小说” |
| (三)“笔记小说”在清代的适用范围 |
| (四)本文研究的基本思路、方法及结构 |
| 第一章 清代前四朝笔记小说之分期与变迁 |
| 第一节 清代前四朝笔记小说之分期 |
| 第二节 顺治元年——康熙四十年：晚明小说的延续与新朝气象的展露 |
| 第三节 康熙四十一年——乾隆三十年：杂家笔记的崛起与稗官故事的消歇 |
| 第四节 乾隆三十一年——乾隆六十年：野史笔记之外的诸体并兴 |
| 小结 |
| 第二章 清代前四朝笔记小说之类别与着述特征 |
| 第一节 野史笔记类 |
| 一、野史与小说：叙事与“传闻异辞” |
| 二、野史笔记与“杂史小说” |
| 三、前四朝野史笔记类之着述特征 |
| 四、小结 |
| 第二节 杂家笔记类 |
| 一、杂家笔记与笔记小说 |
| 二、前四朝杂家笔记类之着述特征 |
| 三、小结 |
| 第三节 地理杂记类 |
| 一、地理杂记与笔记小说 |
| 二、前四朝地理杂记类之着述特征 |
| 三、小结 |
| 第四节 稗官故事类 |
| 一、笔记小说与“子部小说” |
| 二、前四朝稗官故事类小说之着述特征 |
| 三、小结 |
| 结语 笔记小说诸类型之间的互动关系 |
| 第三章 清代前四朝笔记小说体派之形成与特征 |
| 第一节 “渔洋说部体” |
| 一、“渔洋说部”的命名 |
| 二、“渔洋说部”概念下之作品 |
| 三、“渔洋说部”的特征 |
| 四、“渔洋说部体”影响下诸作品 |
| 五、小结 |
| 第二节 “板桥体” |
| 一、“板桥体”之源头 |
| 二、“板桥体”之形成 |
| 三、“板桥体”之基本特征 |
| 四、小结 |
| 第三节 “说粤体” |
| 一、“说粤体”在康乾时期的存在情况 |
| 二、清代康乾年间“说粤体”的基本特征 |
| 三、小结 |
| 第四节 “聊斋体” |
| 一、《聊斋志异》与其他文体的渊源 |
| 二、《聊斋志异》之文本构成 |
| 三、“聊斋体”的形成及乾隆年间之体派呈现 |
| 四、小结 |
| 结语 |
| 第四章 清代前四朝笔记小说批评之形式与内涵 |
| 第一节 清代前四朝笔记小说之书目 |
| 一、前四朝书目概观 |
| 二、笔记小说在本期书目之多样化着录及出现的问题 |
| 三、本期书目中的笔记小说批评状况 |
| 四、小结 |
| 第二节 清代前四朝笔记小说之序跋 |
| 一、关于笔记小说的写作姿态、类别划分与功能指向 |
| 二、关于笔记小说的批评：性质探讨与审美倾向 |
| 三、小结 |
| 第三节 清代前四朝笔记小说之评点 |
| 一、《玉光剑气集》 |
| 二、《匡林》《谔崖脞说》《亚谷丛书》《稗贩》 |
| 三、《楚庭稗珠录》 |
| 四、《聊斋志异》《续板桥杂记》 |
| 小结 |
| 总结 |
| 顺康雍乾笔记小说叙录 |
| 清代顺康雍乾四朝笔记小说作品表征图表 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表的论文 |
（3）北宋佛寺与北宋诗歌考论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 上编 北宋佛寺与北宋诗歌综论 |
| 绪论 |
| 第一章 北宋佛寺概貌 |
| 第一节 北宋佛寺的数量 |
| 第二节 北宋佛寺的分布 |
| 第三节 北宋佛寺的类型 |
| 本章小结 |
| 第二章 北宋文士的游寺习尚与诗歌创作 |
| 第一节 文士游寺习尚的新内容 |
| 第二节 园林适心与诗歌抒写 |
| 第三节 交游雅集与诗歌创作 |
| 第四节 避暑纳凉与诗歌不避凡俗的表现 |
| 第五节 佛寺茶风与诗歌表现 |
| 本章小结 |
| 第三章 佛寺景观与诗歌创作 |
| 第一节 佛寺山门在北宋诗歌中的意蕴 |
| 第二节 佛寺亭台楼阁的审美呈现与诗人感怀 |
| 第三节 佛塔与诗人的情怀 |
| 第四节 佛寺壁画对北宋诗歌的意义 |
| 第五节 佛寺题壁诗的意趣和传播 |
| 本章小结 |
| 第四章 佛寺氛围与诗歌创作 |
| 第一节 清寂幽境的呈现与诗歌情感的增强 |
| 第二节 “世间化”的喧阗与诗歌的新貌 |
| 本章小结 |
| 第五章 佛寺对北宋诗歌的意义 |
| 第一节 佛寺与北宋诗歌内涵的禅化 |
| 第二节 佛寺与北宋诗人静观默察的体物方式 |
| 第三节 佛寺与北宋诗歌的清逸风格 |
| 本章小结 |
| 下编 北宋诗文中佛寺辑考 |
| 凡例 |
| 东京 |
| 西京 |
| 南京 |
| 北京 |
| 京东东路 |
| 京东西路 |
| 京西南路 |
| 京西北路 |
| 河北西路 |
| 永兴军路 |
| 秦凤路 |
| 河东路 |
| 淮南东路 |
| 淮南西路 |
| 两浙路 |
| 江南东路 |
| 江南西路 |
| 荆湖南路 |
| 荆湖北路 |
| 成都府路 |
| 梓州路 |
| 利州路 |
| 夔州路 |
| 福建路 |
| 广南东路 |
| 广南西路 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（4）中韩茶道文化交流及其茶道观比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 本选题的研究价值 |
| 第二节 本选题研究综述 |
| 第三节 本文主要研究方法及创新点 |
| 第一章 中韩茶道文化的起源、发展与交流 |
| 第一节 中国茶道文化的形成与发展 |
| 一. 中国茶道概念 |
| 二. 唐代以前文献饮茶记录 |
| 三. 唐代茶道文化 |
| 四. 宋代茶道文化的发展 |
| 五. 元明清茶道文化 |
| 第二节 韩国茶道文化的起源与演变 |
| 一. 韩国茶道文化概念 |
| 二. 茶传来说与初期茶文化的流入 |
| 三. 新罗茶道文化 |
| 四. 高丽时代茶道文化 |
| 五. 朝鲜时代茶道文化—以《朱子家礼》冠婚丧祭之茶礼为中心 |
| 第二章 中韩人文茶道观的发展与演变 |
| 第一节 中国人文茶道观 |
| 一. 陆羽《茶经》—精行俭德的人文茶道 |
| 二. 《禅苑清规》中人文茶礼 |
| 三. 陆游的人文茶道 |
| 第二节 韩国人文茶道观 |
| 一. 元晓之“和诤”的人文茶道 |
| 二. 大觉国师义天(1055—1101年)的人文茶道 |
| 三. 草衣意恂(1786—1866)之“中正”的人文茶道 |
| 第三节 中韩人文茶道文化之同异 |
| 一. 中韩人文茶道文化之同 |
| 二. 中韩人文茶道文化之异 |
| 第三章 苏东坡与李奎报人文茶道观比较 |
| 第一节 苏东坡的茶道文化背景与思想渊源 |
| 一. 苏东坡的茶文化背景 |
| 二. 苏东坡的人文思想 |
| 第二节 李奎报的茶文化背景与思想渊源 |
| 一. 李奎报的茶文化背景 |
| 二. 李奎报的文学思想背景 |
| 三. 李奎报三教合一思想 |
| 第三节 苏东坡与李奎报茶诗中的茶道观 |
| 一. 人际交游的人文茶道 |
| 二. 社会讽喻的人文茶道 |
| 三. 茶禅一味的人文茶道 |
| 四. 行茶三昧的人文茶道 |
| 第四节 苏东坡与李奎报人文茶道中的人生观 |
| 一.积极超越的人生观 |
| 二. 安贫乐道的人生观 |
| 三. 仁心博爱的人生观 |
| 第四章 中韩茶道文化对后世的影响 |
| 第一节 中日韩茶道文化融合 |
| 第二节 人性茶道教育影响 |
| 征引文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 作者姜美爱个人简历 |
（5）皎然诗集注释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、皎然生平简况 |
| （一）科举考试，名落孙山 |
| （二）精神寄托，弃儒入佛 |
| （三）诗歌盛会，名达宸听 |
| 二、皎然研究现状与有待拓展的空间 |
| 皎然诗集注释 |
| 凡例 |
| 昼上人集卷第一 |
| 五言奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首 |
| 五言赠李中丞一首 |
| 五言杼山禅居寄赠东溪吴处士冯一首 |
| 五言妙喜寺高房期灵澈上人不至，重招之一首 |
| 五言奉和薛员外谊赠汤评事衡反招隐之迹兼见寄十二韵 |
| 五言答黎士曹黎生前适越后之楚 |
| 五言答豆卢次方 |
| 五言答苏州韦应物郎中 |
| 五言答郑方回 |
| 五言答俞校书冬夜 |
| 五言妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙、房都曹德裕、从事方舟、颜武康士聘四十二韵 |
| 五言遥酬袁使君高春暮行县，过报德寺见怀 |
| 五言冬日遥和卢使君幼平、綦毋居士游法华寺高顶临湖亭 |
| 五言秋日遥和卢使君游何山寺宿敡上人房论涅盘经义 |
| 五言酬秦山人系题赠 |
| 五言奉酬袁使君高寺院新亭对雨 |
| 五言奉使君真卿见过郭中寺，寺无山水之赏，故予述其意以答焉 |
| 五言酬乌程杨明府华雨后小亭对月见呈 |
| 五言自苏州访医回酬卢士关判官见赠 |
| 五言答李师尚 |
| 五言赠乌程李明府伯宜、沈兵曹仲昌 |
| 五言奉酬颜使君真卿、王员外圆宿寺兼送员外使回 |
| 五言杼山上峰和颜使君真卿、袁侍御五韵赋得印字仍期明日登 |
| 五言同薛员外谊喜雨诗兼上杨使君 |
| 五言南湖春泛有客自北至说友人岑元和见怀因叙相思之志以寄焉 |
| 五言同薛员外谊久旱感怀寄兼呈上杨使君 |
| 五言兵后早春登故鄣南楼望昆山寺白鹤观示清道人并沈道士 |
| 五言酬乌程杨明府华将赴渭北对月见怀 |
| 五言酬邢端公济春日苏台有呈袁州李使君兼书并寄辛、阳、王三侍御 |
| 五言奉和裴使君清春夜南堂听陈山人弹白雪 |
| 五言答孟秀才 |
| 五言酬崔侍御见赠 |
| 五言赠柳喜得嵩山法门自号嵩山老 |
| 五言酬李补阙纾 |
| 七言兵后经永安法空寺寄悟禅师 |
| 七言春日杼山寄李员外纵 |
| 七言酬秦山人赠别二首 |
| 七言山居示灵澈上人 |
| 七言遥和康录事李侍御萼小寒食夜重集康氏园林 |
| 七言释裴循春愁 |
| 七言西白溪期裴方舟不至 |
| 七言劳山忆栖霞寺道素上人久期不至 |
| 七言酬秦山人出山见寻 |
| 七言酬秦山人见寻 |
| 七言宿法华寺简灵澈上人 |
| 昼上人集卷第二 |
| 五言奉酬袁使君高春游鹡鸰峰兰若见怀 |
| 五言答裴济从事 |
| 五言白云上人精舍寻杼山禅师兼示崔子向何山道上人 |
| 五言酬薛员外谊苦热行见寄 |
| 五言采实心竹杖寄赠李萼侍御 |
| 五言酬薛员外谊见戏一首 |
| 五言奉酬李中丞洪湖州西亭即事见寄兼呈吴冯处士时中丞量 |
| 五言苕溪草堂，自大历三年夏新营，洎秋及春弥觉境胜，因纪其事，简潘丞述、汤评事衡四十三韵 |
| 五言答裴集、阳伯明二贤各垂赠二十韵今以一章用酬两作 89 |
| 五言答豆卢居士春夜游东阁见怀 |
| 五言寄崔万芳夔 |
| 五言访朱放山人 |
| 五言晚冬废溪东寺怀李司直纵 |
| 五言兵后与故人别，予西上，至今在扬楚，因有是寄 |
| 五言因游支硎寺寄邢端公 |
| 五言同诸公奉侍祭岳渎使、大理卢幼平自会稽回，经平望将赴于朝廷，期过故林不至 |
| 五言早秋桐庐思归示道谚上人 |
| 五言劳劳山居寄呈吴处士 |
| 五言寄报德寺从上人 |
| 五言山中月夜寄无锡长官 |
| 五言奉贺颜使君真卿二十八郎隔绝自河北远归 |
| 五言题湖上兰若示清会上人 |
| 五言秋宵书事寄吴凭 |
| 五言题山壁示道维上人 |
| 五言晚秋登佛川南峰怀裴例 |
| 五言访陆处士羽 |
| 五言酬李侍御萼题看心道场赋以眉毛肠心牙等五字 |
| 五言酬姚补阙南仲云溪馆中戏题随书见寄 |
| 五言春夜期裴都曹济集心上人院不至 |
| 五言和裴少府怀京兄弟 |
| 五言和阎士和望池月答人 |
| 五言遥和尘外上人与陆澧夜集山寺问涅盘义兼赏陆生文卷108 |
| 五言春日和卢使君幼平开元寺听妙奘上人讲 |
| 七言答李侍御问 |
| 七言奉酬李员外使君嘉佑苏台屏营居春首有怀 |
| 七言和李舍人使君纾题云明府道室 |
| 七言奉和陆中丞使君长源寒食日作 |
| 五言奉酬袁使君送陆灞却回期过寺院 |
| 五言招韩武康章 |
| 五言秋居法华寺下院望高顶赠如献上人 |
| 五言赠韦卓陆羽 |
| 五言戏呈薛彝 |
| 五言赠颜主簿 |
| 五言赠融上人 |
| 五言听寒更寄朱兵曹巨川 |
| 五言早春书怀寄李少府仲宣 |
| 七言赠和评事判官 |
| 七言酬秦系山人题赠 |
| 七言酬秦系山人戏赠 |
| 七言贻李汤 |
| 七言述祖德赠湖上诸沈 |
| 七言舟行怀阎士和 |
| 七言赠张道士 |
| 七言戏呈吴冯 |
| 杂言宿山寺寄李中丞洪 |
| 杂言戏赠吴冯 |
| 五言感兴赠乌程李明府伯宜兼简诸秀才 |
| 送陆判官归杭州 |
| 昼上人集卷第三 |
| 五言奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭即陆生所创 |
| 五言奉陪陆使君长源、裴端公枢春游东西武丘寺 |
| 五言奉和陆使君长源夏月游太湖 |
| 五言奉和崔中丞使君论李侍御萼登烂柯山宿石桥寺效小谢体 |
| 五言同颜使君真卿、李侍御萼游法华寺登凤翅山望太湖 |
| 奉陪陆使君长源诸公游支硎寺 |
| 五言奉陪郑使君谔游太湖至洞庭山登上真观却望湖水 .. 128 |
| 五言奉和袁使君高，郡中新亭会张炼师、昼、会二上人 |
| 五言奉和陆使君长源水堂纳凉效曹刘体 |
| 五言夏日奉陪陆使君长源公堂集 |
| 五言伏日就汤评事衡湖上避暑 |
| 五言奉和颜使君真卿修《韵海》毕会诸文士东堂重校 .. 132 |
| 五言喜义兴权明府自君山至，集陆处士羽青塘别业 |
| 五言夏日集李司直纵溪斋 |
| 五言夏日题桐庐杨明府纳凉山斋 |
| 五言和杨明府早秋游法华寺 |
| 五言宿道士观 |
| 五言冬日天井西峰张炼师所居 |
| 五言奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑 |
| 五言奉同卢使君幼平游精舍寺 |
| 五言奉同颜使君真卿、袁侍御骆驼桥玩月 |
| 五言和邢端公登春台春望句，句有春字之什 |
| 五言经仙人渚即沈山下古人沈义白日升仙处 |
| 五言独游二首 |
| 五言游溪待月 |
| 五言西溪独泛 |
| 五言早秋陪韩明府泛阮元公溪 |
| 五言九日颜使君真卿登水楼 |
| 五言与卢孟明别后宿南湖对月 |
| 五言自义亭驿送李长史后，夜宿临平东湖 |
| 五言出游 |
| 五言界石守风，望天竺、灵隐二寺 |
| 五言奉和颜使君修《韵海》毕，州中重宴 |
| 五言晦日陪颜使君白苹洲集 |
| 五言冬至日陪裴端公使君清水堂集 |
| 五言陪卢判官水堂夜宴 |
| 五言新秋同卢侍御、薛员外白苹洲月夜 |
| 五言夏日集裴录事北亭避暑 |
| 五言与王录事会张征君姊妹炼师院玩雪兼怀清会上人 .. 146 |
| 五言和李侍御萼岁初夜集处士书阁 |
| 五言汤评事衡水亭会觉禅师 |
| 五言与朝阳山人张朝夜集湖亭赋得，各言其志 |
| 五言晦夜李侍御萼宅集招潘述、汤衡、海上人饮茶赋 .. 148 |
| 五言寄昱上人上方居 |
| 五言夏日与綦毋居士、昱上人纳凉 |
| 五言建元寺集皇甫侍御书阁 |
| 五言郭北寻徐主簿别业 |
| 五言题报德寺清幽上人西峰 |
| 五言题郑谷江畔桐斋 |
| 五言和阎士和李蕙冬夜重集 |
| 五言春日陪颜使君真卿、皇甫曾西亭重会《韵海》诸生 |
| 五言寒食日同陆处士行报德寺，宿解公房 |
| 五言兵马曹季良宅夜集 |
| 五言同李侍御萼、李判官集陆处士羽新宅 |
| 五言题报恩寺惟照上人房 |
| 七言寻天目徐君 |
| 七言同李着作纵题尘外上人院 |
| 七言题周谏别业 |
| 七言同李中丞洪水亭夜集 |
| 七言题秦系山人丽句亭 |
| 七言春夜集陆处士居玩月 |
| 七言寄题云门寺梵月无侧房 |
| 七言法华寺上方题江上人禅室 |
| 五言冬日山行遇薛征君 |
| 杂言往丹阳寻陆处士不遇 |
| 五言集汤评事衡湖上望微雨 |
| 五言九日与陆处士羽饮茶 |
| 七言夜过康录事造会兄弟 |
| 昼上人集卷第四 |
| 五言送梁拾遗肃归朝 |
| 奉陪杨使君顼送叚校书赴南海幕 |
| 五言送陆侍御士佳赴上京 |
| 五言奉陪颜使君真卿登岘山，送张侍御严归堂 |
| 五言酬元主簿子球别赠 |
| 答道素上人别 |
| 霅溪馆送韩明府章辞满归 |
| 送穆寂赴举 |
| 送张仲彝归长沙 |
| 秋日毗陵南寺送潘述之扬州 |
| 春日又送潘述之扬州 |
| 新秋送卢判官 |
| 奉送袁高使君诏征赴行在，效曹刘体 |
| 奉送陆中丞长源诏征入朝 |
| 奉送中丞道昌入朝 |
| 奉送送颜延之明府抚州觐叔父 |
| 五言送关小师还金陵 |
| 五言岘山送裴秀才赴举 |
| 五言酬别襄阳诗僧少微 |
| 五言送契上人游扬州 |
| 五言送沈秀才之闽中 |
| 五言送德清卫明府赴选 |
| 送郑孝廉淮西觐省 |
| 五言送清会上人游京 |
| 五言送居士还太原 |
| 同颜使君真卿岘山送李法曹阳冰西上献书时会有诏征赴京178 |
| 五言兵后送姚太祝赴选 |
| 五言兵后送薛居士移家安吉 |
| 五言送邬傪之洪州觐兄弟 |
| 五言送乾封李成 |
| 五言送崔判官还扬子 |
| 奉酬袁使君西楼送秦山人与昼同赴李侍御招三韵 |
| 送清凉上人 |
| 送李丞使宣州 |
| 五言送至洪沙弥游越 |
| 七言送皇甫侍御曾还丹阳别业 |
| 白苹洲送洛阳李丞使还 |
| 送履霜上人还金陵西山 |
| 送辨聪上人还广陵 |
| 送清励上人游福建 |
| 送顾道士游洞庭山 |
| 送邢台州济 |
| 送柳察谏议叔 |
| 送柳淡扶侍赴洪州 |
| 同李司直题武丘寺兼留诸公与陆羽之无锡 |
| 夏日题郑谷江上纳凉馆 |
| 太湖馆送殷秀才赴举 |
| 送重钧上人游天台 |
| 早春送颜主簿游越东，兼谒元中丞 |
| 同颜使君清明日游，因送萧主簿 |
| 送道琚上人还金陵 |
| 送裴邕之上京 |
| 送珍上人还天竺，兼寄广通上人、秦山人 |
| 送张孝廉赴举 |
| 送刘司法之越 |
| 送简栖上人之建州觐使君舅 |
| 登开元寺楼送崔少府还平望驿 |
| 送王居士游越 |
| 杂言重送皇甫侍御曾 |
| 送大宝上人归楚山 |
| 送演上人之抚州觐使君叔 |
| 送侯秀才南游 |
| 别洞庭维谅上人 |
| 康造录事宅送太祝侄之虔吉访兄弟 |
| 冬日梅溪送裴方舟宣州 |
| 送韦向睦州谒独孤使君汜 |
| 送至严山人归山 |
| 送僧游扬州 |
| 昼上人集卷第五 |
| 兵后馀不亭重送卢孟明游江西 |
| 别山诗并序 |
| 五言同袁高使君送李判官使回 |
| 五言陪颜使君饯宣谕萧常侍 |
| 奉陪颜使君修《韵海》毕，东溪泛舟饯诸文士 |
| 五言今上初登极岁送皇甫孝廉赴选 |
| 五言同杨使君白苹洲送侍御士佳入朝 |
| 五言雪夜送海上人常州觐叔父，上人殷仲文后 |
| 五言送常清上人还舒州 |
| 五言岘山送崔子向之宣州谒裴使君 |
| 五言送严明府入关谒黎京兆 |
| 五言送丘秀才游越 |
| 五言送杨校书还济源 |
| 五言送杨遂初赴选 |
| 五言送赟上人还京 |
| 五言送广通上人游江西 |
| 五言送罗判官还寿州幕 |
| 五言送李秀才赴婺州招 |
| 五言送薛逢之宣州谒废使 |
| 五言送德守二叔侄上人还国清寺觐师 |
| 五言同明府章送沈秀才还石门山读书 |
| 五言送吉判官还京赴崔尹幕 |
| 五言送裴判官赴商幕 |
| 五言送李喻之处士洪州谒曹王 |
| 五言送唐赞善游越 |
| 五言送韦秀才 |
| 五言送陈秀才赴举 |
| 五言乌程李明府水堂同卢使君幼平送奘上人游五台 |
| 五言送李季良北归 |
| 五言送淳于兰陵觐省 |
| 五言送至洪沙弥赴上元受戒 |
| 五言九日同卢使君幼平吴兴郊外送李司仓赴选 |
| 五言送卢孟明还上都 |
| 五言送李少宾赴举 |
| 五言留别阎士和 |
| 五言送李道士 |
| 七言送裴参军还下邳旧居 |
| 七言送文会上人还富阳 |
| 七言送维谅上人归洞庭 |
| 七言九月八日送萧少府归洪州 |
| 七言同颜鲁公泛舟送皇甫侍御曾 |
| 五言送孙侍御游越 |
| 五言送颜处士还长沙觐省 |
| 五言送还本上人游江西 |
| 五言送路少府使京兼觐侍御兄 |
| 五言于武原从送卢士举 |
| 五言送乌程李明府得陟状赴京 |
| 五言送裴秀才往会稽山读书 |
| 五言送崔詹事论之上都 |
| 五言京口送孟明还扬州 |
| 五言送沙弥文智游五台 |
| 五言送禀上人游越 |
| 五言送潘秀才之舒州 |
| 五言送王山人游庐山 |
| 五言送道契上人之越觐大夫叔 |
| 五言送沙弥长文游京 |
| 五言秋日送择高上人往江西谒曹王 |
| 七言送如献上人游长安 |
| 七言日曜上人还润州 |
| 七言寺院听胡笳送李殷 |
| 七言送僧绎 |
| 七言答裴评事澄荻花间送梁肃拾遗 |
| 七言送胜云小师 |
| 杂言诮士和别 |
| 五言送吴冯游京 |
| 七言送僧游宣州 |
| 昼上人集卷第六 |
| 五言从军行五首 |
| 五言陇头水二首 |
| 七言塞下曲二首 |
| 五言览史 |
| 五言咏史 |
| 杂言咏史 |
| 五言读张曲江集 |
| 五言奉酬陆使君见过，各赋院中一物，得江蓠 |
| 五言赋得谢墅送王长史 |
| 五言夏日同崔使君论登城楼赋得远山 |
| 五言咏数探得七 |
| 五言奉同颜使君真卿送李侍御萼，赋得荻塘路 |
| 五言赋颜氏古今一事，得《晋仙传》，送颜逸 |
| 五言赋得石梁泉送崔逵 |
| 五言赋得夜雨滴空阶，送陆羽归龙山 |
| 五言赋得灯心送李侍御萼 |
| 五言赋得竹如意送详师赴讲 |
| 五言听素法师讲《法华经》 |
| 五言咏敡上人座右画松 |
| 五言夏日登观农楼和崔使君 |
| 五言妙喜寺逵公院赋得夜磬，送吕评事 |
| 五言咏小瀑布 |
| 五言仙女台 |
| 五言灵澈上人何山寺七贤石诗 |
| 五言潘丞孩子 |
| 五言南池杂咏五首 |
| 水月 |
| 溪云 |
| 虚舟 |
| 寒山 |
| 寒竹 |
| 望远村 |
| 惜暮景 |
| 五言效古 |
| 杂言古别离 |
| 五言拟长安春词 |
| 七言效古 |
| 七言昭君 |
| 七言铜雀妓 |
| 七言长门怨 |
| 五言哭吴县房耸明府 |
| 五言哭觉上人 |
| 五言题馀不溪废寺 |
| 五言同李洗马入馀不溪经辛将军故城 |
| 五言忆天台 |
| 五言万回寺 |
| 五言禅诗 |
| 五言哀教 |
| 五言闻钟 |
| 五言溪上月 |
| 五言山雪 |
| 杂言江上风 |
| 杂言山雨 |
| 杂言问遥山禅老 |
| 五言禅思 |
| 七言支公诗 |
| 七言述梦 |
| 七言赤松 |
| 七言戏题松树 |
| 七言戏题二首 |
| 五言杂寓兴 |
| 五言杂兴六首 |
| 五言偶然五首 |
| 五言问天 |
| 五言寓言 |
| 五言前溪作 |
| 五言戏作 |
| 杂言浮云三章 |
| 七言寓言 |
| 昼上人集卷第七 |
| 吊灵均词 |
| 步虚词 |
| 奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌 |
| 答韦山人隐起龙文药瓢歌 |
| 桃花石枕歌赠康从事 |
| 张伯英草书歌 |
| 寒栖子歌 |
| 翔隼歌送王端公 |
| 白云歌寄陆中丞使君长源 |
| 裴端公使君清席，赋得青桂歌送徐长史 |
| 周长史昉画毗沙门天王歌 |
| 奉和颜鲁公真卿落玄真子舴艋舟歌 |
| 郑容全成蛟形木机歌 |
| 奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归林屋洞 |
| 戛铜碗为龙吟歌 |
| 饮茶歌诮崔石使君 |
| 买药歌送杨山人 |
| 薛卿教长行歌 |
| 桃花石枕歌送安吉康丞 |
| 赋得吴王送女潮歌，送李判官之河中府 |
| 观李中丞洪二美人唱歌轧筝歌 |
| 陈氏童子草书歌 |
| 饮茶歌送郑容 |
| 花石长枕歌答章居士赠 |
| 观王右丞维沧洲图歌 |
| 洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌 |
| 春夜赋得漉水囊歌，送郑明府 |
| 湛处士枸杞架歌 |
| 观裴秀才松石障歌 |
| 送顾处士歌 |
| 水精数珠歌 |
| 兵后西日溪行 |
| 姑苏行 |
| 短歌行 |
| 山月行 |
| 顾渚行寄裴方舟 |
| 武源行赠丘卿岑 |
| 长安少年行 |
| 风入松 |
| 昼上人集卷第八 |
| 四言讲徳联句 |
| 四言讲古文联句 |
| 五言项王古祠联句 |
| 五言还丹可成诗 |
| 五言建元寺昼公与崔秀才见过联句与郑奉礼说同作 |
| 五言建元寺皇甫侍御院寄李员外纵联句一首 |
| 五言冬日建安寺西院喜昼公自呉兴至联句一首 |
| 五言建安寺西院喜王郎中遘恩命初至联句 |
| 五言建安寺夜会对雨怀皇甫侍御曾联句 |
| 五言泛长城东溪暝宿崇光寺寄处士陆羽联句 |
| 五言与崔子向泛舟自招橘经箬里宿天居寺忆侍御蕚渚山春游 |
| 五言渚山春暮会顾丞茗舍联句效小庾体 |
| 七言与李司直令从荻塘联句一首 |
| 三言拟五杂组联句八首 |
| 三言重拟五杂组联句四首 |
| 三言重拟五杂组 |
| 五言月夜啜茶联句一首 |
| 五言夜宴咏灯联句一首 |
| 三言喜皇甫侍御见过南楼翫月联句一首 |
| 七言重联句一首 |
| 五言送李侍御联句一首 |
| 五言玩月重送联句一首 |
| 五言重送横飞联句一首 |
| 七言大言联句 |
| 七言小言联句 |
| 七言乐语联句一首 |
| 七言嚵语联句一首 |
| 七言滑语联句一首 |
| 七言醉语联句一首 |
| 七言远意联句 |
| 七言暗思联句 |
| 七言乐意联句一首 |
| 七言恨意联句一首 |
| 六言秋日卢郎中使君幼平泛舟联句一首 |
| 七言重联句一首 |
| 五言与潘述集汤衡宅怀司直纵联句 |
| 三言安吉崔眀府山院联句一首 |
| 四言重联一首 |
| 五言重联句一首 |
| 六言重联句一首 |
| 七言重联句一首 |
| 五言秋日潘述自长城至霅上与昼公汤评事游集累日时司直李公瑕往苏州有阻良会与二公联句以寄之 |
| 五言喜昼公寻山回相遇联句一首 |
| 五言道观中和潘丞观青溪图联句 |
| 五言春日对雨联句一首 |
| 五言春日会韩武康章后亭联句 |
| 五言送昼公联句 |
| 五言康录事宅送僧联句 |
| 五言与邢端公李台题庭石联句 |
| 五言奉同颜使君夜集联句 |
| 四言与昻上人两字继合四句初字日 |
| 次日 |
| 皎然诗歌补注 |
| 五言题沈道士新亭 |
| 五言送卢仲舒移家海陵 |
| 五言陪卢使君登楼送方巨之还京一首 |
| 五言同裴录事楼上望 |
| 杂言寓兴 |
| 七言寄常一上人 |
| 五言送秘上人游京 |
| 五言赋得啼猿送客 |
| 五言南楼望月 |
| 五言寻陆鸿渐不遇 |
| 五言怀旧山 |
| 五言宿吴匡山破寺 |
| 五言九月十日 |
| 七言秋晚宿破山寺 |
| 七言青阳上人院说金陵故事 |
| 七言送僧之京师 |
| 七言送许丞还洛阳 |
| 七言题湖上草堂 |
| 五言酬李司直纵诸公冬日游妙喜寺题照、昱二上人房寄长城潘 |
| 五言湖南兰若示大乘诸公 |
| 晚秋宿李军道所居 |
| 五言题沈少府书斋 |
| 宿支硎寺上方 |
| 五言若邪春兴 |
| 五言晨登乐游原，望终南积雪 |
| 五言酬崔侍御见赠 |
| 九日和于使君思上京亲故 |
| 同卢使君幼平郊外送阎侍御归台 |
| 晚春寻桃源观 |
| 对陆迅饮天目山茶，因寄元居士晟 |
| 劳山居寄呈吴处士 |
| 渡前溪 |
| 送灵澈 |
| 寄路温州 |
| 待山月 |
| 杂兴 |
| 舂陵登望 |
| 投知己 |
| 答胡处士 |
| 答张乌程 |
| 酬张明府 |
| 送商季皋 |
| 陪卢中丞闲游山寺 |
| 湖南草堂读书招李少府 |
| 答李季兰 |
| 酬郑判官湖上见赠 |
| 送旻上人游天台 |
| 送别 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）北宋风俗与诗歌专题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起与研究现状 |
| 第二节 “风俗”概念界定 |
| 第三节 研究依据、思路与方法 |
| 第一章 北宋饮茶风尚与诗歌创作 |
| 第一节 饮茶风尚的源起及在北宋时期的发展 |
| 第二节 北宋茶诗之主题取向: 世俗化、学术化、哲理化 |
| 一、北宋茶诗之世俗化 |
| 二、北宋茶诗之学术化 |
| 三、北宋茶诗之哲理化 |
| 第三节 北宋茶诗之艺术手法: 雅俗并行、崇尚精微 |
| 一、典故与雅致意象的汲取 |
| 二、俚俗语言意象入诗 |
| 三、崇尚精微之趣 |
| 第四节 北宋饮茶风尚入诗的诗歌史意义 |
| 一、茶与宋人心态的契合及再现 |
| 二、以俗为雅的典范 |
| 小结 |
| 第二章 北宋金石书画收藏与诗歌创作 |
| 第一节 北宋金石书画收藏的勃兴 |
| 一、北宋金石书画收藏的发展与盛况 |
| 二、北宋金石书画收藏研究的五个方向 |
| 第二节 北宋金石赏鉴诗的繁荣及唐至北宋之流变 |
| 一、北宋金石赏鉴诗的繁荣 |
| 二、唐至北宋金石赏鉴诗之流变: 以石鼓诗为中心的考察 |
| 第三节 北宋论书题画诗的繁荣及其与收藏研究之贯通 |
| 一、北宋收藏勃兴与论书题画诗繁荣关系探析 |
| 二、北宋藏品研究与论书题画诗创作之贯通: 以米芾为中心的考察 |
| 小结 |
| 第三章 北宋圣节的定型与诗歌创作 |
| 第一节 唐至北宋:圣节从创制到定型 |
| 第二节 北宋圣节期间的诗歌创作 |
| 一、数量的统计 |
| 二、应制称颂与寄情言理并行 |
| 三、想象—写实、神话—史实在固定模式中的交织 |
| 四、北宋圣节诗的认识价值 |
| 第三节 北宋圣节定型的政治文化意义及对诗歌创作的间接推动 |
| 一、崇忠孝、尚礼义的礼制化建设 |
| 二、民族交往的频繁 |
| 三、对其他习俗的影响 |
| 小结 |
| 第四章 北宋上元节庆走向与上元诗流变 |
| 第一节 北宋上元“冠于前代”的盛况及发展走向 |
| 第二节 北宋上元诗主题内容之延展 |
| 一、宫廷节俗之关照 |
| 二、民瘼国事之关注 |
| 三、商品变易之展示 |
| 四、生活琐事之关涉 |
| 五、创作主体之情理指向 |
| 第三节 北宋上元诗艺术手法之承变 |
| 一、意象的精微化与组合的复杂化 |
| 二、对比手法的运用 |
| 三、艺术风格的多样化 |
| 小结 |
| 第五章 北宋地域风俗与诗歌创作——以梅尧臣、苏轼为中心的考察 |
| 第一节 梅尧臣诗歌对地域风俗之接受 |
| 一、梅尧臣引地域风俗入诗的诗歌史溯源 |
| 二、从地域与风俗两个维度考察梅尧臣涉地域风俗诗 |
| 三、于承变中定型:地域风俗入宛陵诗的几种类型 |
| 第二节 苏轼诗歌对地域风俗之接受 |
| 一、苏轼诗歌与楚蜀风俗 |
| 二、苏轼诗歌与吴越风俗 |
| 三、苏轼诗歌与岭南风俗 |
| 小结 |
| 第六章 北宋文人雅集与风俗诗歌创作——以欧阳修、苏轼为中心的考察 |
| 第一节 以欧阳修为中心的文人雅集与风俗诗歌创作 |
| 一、从五老会奉和看文人雅集与风俗诗歌创作的繁荣及传播 |
| 二、从中秋赏月宴、食车螯之会看风俗诗歌创作之借鉴 |
| 第二节 以苏轼为中心的文人雅集与风俗诗歌创作 |
| 一、以苏轼为中心的文人雅集 |
| 二、熙宁五年以前 |
| 三、熙宁六年以后及元丰时期 |
| 四、元佑时期 |
| 小结 |
| 结语: 关于北宋风俗与诗歌研究的几点思考 |
| 第一节 关于北宋风俗的几个问题 |
| 一、规范化与制度化的加强 |
| 二、涉风俗类着作的大量涌现 |
| 三、精致化与艺术化的审美趋向 |
| 第二节 关于北宋风俗对诗歌创作的影响 |
| 一、北宋风俗与诗歌的繁荣及传播 |
| 二、北宋风俗与诗歌的主题内容 |
| 三、北宋风俗与诗歌的艺术风格 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）《全唐诗》茶诗文献研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、唐代茶诗形成背景 |
| （一）唐以前饮茶之历史嬗变 |
| （二）唐以前茶诗和茶入诗坛发展轨迹 |
| （三）唐代茶诗产生的当代背景因素 |
| 二、唐代茶诗综述 |
| （一）茶诗界定和《全唐诗》茶诗概述 |
| （二）《全唐诗》茶诗中的题材分类 |
| 三、《全唐诗》茶诗中的史料价值考 |
| （一）《全唐诗》茶诗中的茶叶产地考 |
| （二）《全唐诗》茶诗中的茶叶种类考 |
| （三）《全唐诗》茶诗中的饮茶场所考 |
| 四、《全唐诗》茶诗文化价值探寻 |
| （一）《全唐诗》茶诗中的茶学文化 |
| （二）《全唐诗》茶诗中的诗学文化 |
| （三）《全唐诗》茶诗中的哲学文化 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（8）唐洞庭湖诗和太湖诗比较研究（论文提纲范文）
| 中文提要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 文学的地域性及地域文学研究 |
| 二 研究对象的界定 |
| 三 论题的可比性与比较的可行性 |
| 四 研究的方法和手段 |
| 本章小结 |
| 第一章 自然因素与二湖诗创作 |
| 第一节 地域因素对诗歌创作的影响 |
| 第二节 江湖与二湖诗创作 |
| 第三节 山岳与二湖诗创作 |
| 第四节 气候与二湖诗创作 |
| 本章小结 |
| 第二章 人文地理与二湖诗创作 |
| 第一节 唐前二湖地区人文地理概述 |
| 第二节 人文历史与二湖诗创作 |
| 第三节 文学传承与二湖诗创作 |
| 第四节 民情风俗与二湖诗创作 |
| 本章小结 |
| 第三章 社会环境与二湖诗创作 |
| 第一节 酝酿期诗歌发展状况及基本特征 |
| 第二节 繁荣期诗歌发展状况及基本特征 |
| 第三节 鼎盛期诗歌发展状况及基本特征 |
| 第四节 转型期诗歌发展状况及基本特征 |
| 本章小结 |
| 第四章 二湖诗创作题材 |
| 第一节 送别诗 |
| 第二节 贬谪诗 |
| 第三节 交游唱和诗 |
| 第四节 怀古诗 |
| 本章小结 |
| 第五章 本土文人的二湖诗创作 |
| 第一节 洞庭湖地区本土作家诗歌创作状况 |
| 第二节 太湖地区本土作家诗歌创作状况 |
| 第三节 二湖地区本土诗歌比较 |
| 第四节 李群玉等人的二湖诗创作 |
| 本章小结 |
| 第六章 客籍文人的二湖诗创作 |
| 第一节 文人迁徙原因及特殊心理 |
| 第二节 客籍文人阶段性创作 |
| 第三节 刘长卿的二湖诗 |
| 第四节 刘禹锡的二湖诗 |
| 本章小结 |
| 第七章 二湖诗在唐代文学中的地位及对地域文化的影响 |
| 第一节 二湖诗在唐代文学中的地位及后人的评价 |
| 第二节 唐二湖诗对后世文学的影响 |
| 第三节 唐二湖诗对地域精神的影响 |
| 第四节 唐二湖诗对地域文化建设的影响 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 主要参考文献 |
| 附录一 唐洞庭湖诗和太湖诗编年 |
| 附录二 读博期间的科研成果 |
| 后记 |
（9）《胡应麟诗集》校注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一部分《胡应麟诗集》研究 |
| 引言 |
| 一、胡应麟诗集研究现状 |
| 二、本文研究内容和方法 |
| 第一章 胡应麟的生平概况及其诗歌创作背景 |
| 第一节 胡应麟的生平概况 |
| 一、酷爱读书年少成名 |
| 二、结交文人深受启发 |
| 三、一生布衣无缘功名 |
| 第二节 诗歌的创作背景 |
| 一、政治方面 |
| 二、经济方面 |
| 三、文化方面 |
| 四、社会风气方面 |
| 五、自身方面 |
| 第二章 胡应麟诗集概述 |
| 第一节 诗集介绍 |
| 第二节 主题探讨 |
| 一、崇仙慕道 |
| 二、酬赠唱和 |
| 三、隐逸闲适 |
| 四、治学传世 |
| 第三节 诗歌创作 |
| 一、乐府诗 |
| 二、古体诗 |
| 三、近体诗 |
| 第三章 诗集的艺术特色 |
| 第一节 写景细致，情景交融 |
| 第二节 用典 |
| 第三节 多用叠音词 |
| 第四节 动物意象 |
| 第四章 余论 |
| 一、思想内容上的局限性 |
| 二、艺术上的不足 |
| 三、《胡应麟诗集》的价值 |
| 结语 |
| 第二部分《胡应麟诗集》校注 |
| 凡例 |
| 正文 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A 个人简历 |
| 附录B 攻读硕士学位期间发表的论文 |
（10）“杭为茶都”建设的战略思考（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 打造"杭为茶都"的时代背景分析 |
| 1.1.以龙井茶为代表的名优茶在茶产业中的作用越来越重要 |
| 1.2.茶叶科技创新及新产品开发成为茶产业升级的动力和新的经济增长点 |
| 1.3.茶文化是促进茶叶消费和产业发展的重要力量 |
| 1.4.龙井茶和茶文化对西湖申遗的重要性已经凸现 |
| 1.5.发展茶产业是山区农民增收的重要手段 |
| 1.6."杭为茶都"建设是历史赋予杭州的重任 |
| 第2章 杭州茶文化的历史渊源及其对现代茶文化的启示 |
| 2.1.茶文化溯源 |
| 2.2.杭州茶文化的历史渊源以及对现代茶文化的启示 |
| 2.2.1.杭州是我国茶学学科体系的重要发祥地 |
| 2.2.2.杭州是现代高层次茶学人才培养中心 |
| 2.2.3.杭州是世界茶叶科学和茶文化研究最活跃的城市 |
| 2.2.4.杭州是现代茶文化活动最活跃的城市 |
| 2.2.5.杭州是中国茶文化对外传播的重要窗口 |
| 2.2.6.杭州最有可能成为世界名茶生产和绿茶贸易中心 |
| 第3章 "杭为茶都"的文化内涵及现代茶文化研究 |
| 3.1."杭为茶都"文化内涵分析 |
| 3.1.1.名茶、名泉、名具和名景赋予"杭为茶都"以扎实硬件基础 |
| 3.1.2.丰富的茶文化底蕴赋予"杭为茶都"以灵魂 |
| 3.1.3.茶文化的社会和经济功能赋予"杭为茶都"以强大活力 |
| 3.2.不同国家茶文化内涵比较研究 |
| 3.2.1.中国茶文化内涵和形式 |
| 3.2.2.中日茶文化比较研究 |
| 3.2.3.中韩茶文化比较研究 |
| 第4章 现代茶文化与杭州茶产业、茶旅游和茶市场发展的关系研究 |
| 4.1.现代茶文化与茶产业的关系分析 |
| 4.1.1.杭州现代茶文化发展回顾 |
| 4.1.2.现代茶文化对茶产业发展的促进 |
| 4.2.现代茶文化与旅游业关系分析 |
| 4.2.1.现代茶文化对旅游景点开发的作用 |
| 4.2.2.现代茶文化促进观光农业与休闲业的发展 |
| 4.2.3.现代茶文化促进旅游服务业的发展 |
| 4.3 现代茶文化与茶市场发展关系分析 |
| 第5章 杭为茶都城市品牌建设对策研究 |
| 5.1.茶科技创新体系工程建设 |
| 5.1.1 茶叶科技发展背景和趋势 |
| 5.1.2.现状与差距分析 |
| 5.1.3.茶叶科技创新体系建设内容 |
| 5.2.茶文化、茶科学培训工程建设 |
| 5.2.1.国内外发展趋势 |
| 5.2.2.现状与差距 |
| 5.2.3.茶文化、茶科学培训工程建设内容 |
| 5.3.茶叶产业化和市场化工程建设 |
| 5.3.1.国内外发展趋势 |
| 5.3.2.现状与差距 |
| 5.4.茶文化旅游工程建设 |
| 5.4.1.国内外发展趋势 |
| 5.4.2.现状与差距 |
| 5.4.3.茶文化旅游工程建设 |
| 5.5.茶文化国际交流和传播工程建设 |
| 5.5.1.国内外发展趋势 |
| 5.5.2.现状与差距 |
| 5.5.3.建设建议 |
| 5.6.茶文化展示工程建设 |
| 5.6.1.国内外发展趋势 |
| 5.6.2.现状与差距 |
| 5.6.3.建设建议 |
| 附录 |
| 参考文献 |
四、陆羽在余杭着《茶经》的依据——答《“苕霅”究竟为何地》（论文参考文献）
- [1]当代陆羽研究之伪命题三例[J]. 竺济法. 农业考古, 2021(02)
- [2]清代顺康雍乾四朝笔记小说研究[D]. 宋世瑞. 华东师范大学, 2018(02)
- [3]北宋佛寺与北宋诗歌考论[D]. 贾晓峰. 西北大学, 2017(01)
- [4]中韩茶道文化交流及其茶道观比较研究[D]. 姜美爱（惠田）（KANG MZ AE）. 浙江大学, 2016(05)
- [5]皎然诗集注释[D]. 陈新华. 广西民族大学, 2015(12)
- [6]北宋风俗与诗歌专题研究[D]. 李娟. 南京大学, 2014(05)
- [7]《全唐诗》茶诗文献研究[D]. 王巧宏. 辽宁师范大学, 2013(05)
- [8]唐洞庭湖诗和太湖诗比较研究[D]. 肖献军. 湖南师范大学, 2012(11)
- [9]《胡应麟诗集》校注[D]. 宋媛媛. 湘潭大学, 2011(04)
- [10]“杭为茶都”建设的战略思考[D]. 高铉周. 浙江大学, 2010(02)