一、彩色办公时代喷薄欲出（论文文献综述）
查尔顿·佩特斯,余书华[1]（2021）在《脱身策略》文中提出一家着名医药科技公司创始人乔丹·帕里什拥有一个美满的家庭,然而,看似成功的人生其实早已千疮百孔。乔丹觉得自己山穷水尽,心力交瘁的他只想着早日逃离现实。乔丹的心理医生罗森给了他一个电话号码,告诉他这是一条不能回头的路。绝望的乔丹拨通了电话,随后被自称是"脱身策略公司"的人带走。这家公司专门帮助那些想要摆脱现有生活,在世界的另一处改头换面、重新生活的人。他们制造了乔丹遭遇车祸死亡的假象,乔丹的家人获得了一笔赔偿金,接受了这个事实。但是乔丹很快就后悔了,他不愿以这种狼狈的方式退出原来的生活。想念家人的他希望回归家庭,但脱身策略公司的人强行将乔丹送到日本,严格监视他的生活。乔丹无意中发现以前的同事兼好友亚历克斯与脱身策略公司有过联系。难道这一切都是圈套?
邵菲菲[2]（2021）在《当代艺术视野下的集装箱建筑实验》文中进行了进一步梳理
杨润萌[3]（2021）在《河南三线建设略论》文中研究表明
张茜[4]（2021）在《清代山东诗文作家研究》文中提出本文旨在通过对清代山东诗文作家进行研究,对清代山东诗文创作进行一次整体的观照。全文将研究清代山东诗文创作的特点所在,梳理清代山东较具特色的作家及其作品,研究各地区具有代表性的文学家族及其创作,并对清代山东诗学思想的发展与变化及其背后的成因进行探讨。第一章第一节主要分析清代山东诗文创作的生成机制,包括自然地理环境、经济、科举教育情况、独特的地域文化等背景因素。第二节主要概述清代山东的诗学思想发展流变及文论思想等内容,诗学思想部分,主要展现清初作家对前代诗学的批判、继承和再发展,以及清代山东内部纵向时间轴上诗学思想的流变趋势。其后,本文的第二章至第六章,将以地区作为分章标准,分别写济南地区、青州地区、兖州地区、胶东地区及其它地区这五个部分。其排列标准,从前至后分别为传统文学中心、新兴文学中心,然后是传统、新兴之外的其他地区。这其中,济南地区、青州地区和兖州地区作为山东的传统文学中心,自古以来文学创作就极为发达,而胶东地区所包括的登州府和莱州府,则是两个自明末兴起的新兴文学中心。在传统文学中心和新兴文学中心之外,本文还设置了第六章,对除传统、新兴两种文学中心之外的其他地区的作家及其创作进行研究,以达到较为全面的对清代山东地区作家、作品及代表性文学家族进行研究的目的。第二章主写济南地区。该章第一节和第二节分别写王士祯和蒲松龄,两人同为清初具有全国影响力的文坛巨匠,在各自的领域进行了不同但却极致的文学艺术探索。第三节写田雯,其人也是清初山左诗歌创作的集大成者。第四节以清初济南地区较具代表性的其他作家作为研究对象,研究这些作家的生平及文学创作。第五节重点研究清代济南地区具有代表性的文学家族,关注其家族内的作家及其作品。第三章主写青州地区。该章第一节的研究对象为赵执信,其与王士祯有着诗歌理论上的对峙,主张现实主义传统。第二节研究对象为“安丘二曹”的曹贞吉和曹申吉两兄弟,其中曹贞吉入赵执信的《谈龙录》,同时也是清初“诗中十子”之一,兄弟两人皆是清初闪耀全国文坛的大家。第三节以丁耀亢作为研究对象,研究其诗文创作。第四节以青州地区其他具有特点和地方影响力的作家作为研究对象。第五节则以青州地区具有代表性文学家族作为研究对象,展现清代青州地区的文学家族的作家及创作情况。第四章主写兖州地区。第一节写曲阜地区,研究曲阜地区在清代极具代表性的四位作家,分别为颜光敏、孔尚任、颜光猷和桂馥。第二节以宁阳地区的黄恩彤作为研究对象。第三节则关注清代兖州地区的文学家族,以曲阜孔氏和曲阜颜氏最为代表,这两个文学家族在有清一代诞生了大量的作家,并创作了很多相当不俗的文学作品。第五章主写胶东地区。该地区主要包括山东的莱州府和登州府,这两个地区经过明代前期和中期的积累,至明后期逐渐成为山东地区一个具有重要影响力的文学中心。该章第一节以清初与施闰章并称“南施北宋”的宋琬作为研究对象。第二节则以高密诗派作为研究对象,展现乾隆时期兴起的高密诗派与其前辈神韵诗派的不同主张,以及该时期诗歌主张转变的背后成因。第三节以胶东地区具有代表性文学家族作为研究对象,研究清代胶东地区具有影响力的文学家族的作家及其创作。第六章主写其他地区,在传统文学中心和新兴文学中心之外,山东还有武定府、泰安府、沂州府、曹州府等地区,这些地区非传统的通衢大邑,亦非政治中心,故经济发展和文化教育发展皆落后于传统和新兴文学中心所在的地区,这些地区具有代表性的人物多产生于清中期及以后,是长时间经济和文化等因素积累的结果,该章第一节选取的吴重熹,即为清道光时期诞生的一位较具影响力的作家。除去较具代表性的作家之外,该章第二节以家族为中心,选取了三个具有代表性的文学家族进行了研究,试图由这几个具有一定代表性的文学家族的创作,来一窥这些地区在清代的文学创作情况。
黎紫书[5]（2020）在《流俗地》文中认为归来（之一）大辉回来了。这种事,怪不怪呢?光天化日,一个死人,活生生出现在大街上。这不是普通的大街。五兵路是锡都的主干大道,一路上景点特多。锡都是个山城,路的南端重峦叠巘,岩壁耸立,壁上许多山洞像被史前巨大的白蚁蛀空作巢,无尽纵深,都被开辟成石窟寺。三宝洞南天洞灵仙岩观音洞,栉比鳞次,各路神仙像是占山为王,一窟窿一庙宇,里头都像神只住的城寨,挤着满天神佛。大辉就出现在
李欣鞠[6]（2020）在《建构与传承：山西黎侯虎文化记忆研究 ——基于黎城县北桂花村的田野调查》文中研究表明文化记忆是文化在历史发展过程中所形成的区域特质和文化符号的集合体。文化记忆的存在对凝聚文化情感、构建身份认同和传播地域文化具有重要作用。山西黎侯虎是中国民间布艺虎的佼佼者,深厚悠久的历史意蕴与家藏户有的崇虎习俗使其逐渐演化为黎城县的历史文化名片,并最终荣获国家级非物质文化遗产的盛誉,成为山西最具代表性的地域文化记忆符号之一。基于此,本文采用参与式观察法和深度访谈法,对山西黎侯虎文化记忆展开研究。论文以黎侯虎文化传承较为突出的北桂花村作为田野点,对黎侯虎文化记忆的历史建构与时代传承进行实地考察。论文以黎城县北桂花村三代黎侯虎传承人、制作者以及当地的文化学者作为访谈对象,结合文化记忆理论及传播学相关知识,探究黎侯虎文化记忆建构的传播路径和内容构成,分析黎侯虎文化记忆传承的形式及特点,总结黎侯虎文化记忆的当代价值与现实弊端,以期在理论和现实层面对黎侯虎文化记忆的建构与传承有所裨益。本文主要以黎侯虎文化记忆的历史建构、媒介呈现与代际表达及其当代价值为主要框架。研究发现,黎侯虎的文化记忆是由“建构”与“传承”两个方面共同构成的。黎侯虎文化主要通过符号化的物质载体、场景化的记忆空间以及历史意蕴来建构记忆;黎侯虎文化记忆的传承主要表现在横向的媒介呈现和纵向的代际表达。同时,黎侯虎文化记忆的媒介呈现以人、组织、技术、空间为依托,因时代进步而更加丰富多样,但新媒介的出现并不意味着旧媒介的消亡,黎侯虎文化记忆由此体现出新旧媒体同步化的表征。此外,文化记忆的传承具有鲜明的“代际差异”特征,不同代际的传承者在媒介使用、价值认知、角色定位和传承观念等方面有诸多差异,但都认同黎侯虎文化的精神内核,共同致力于黎侯虎文化记忆的传承。需要强调的是,第三代传承者仍然处于萌芽之中,尚未真正成熟。由于文化传承权力的下放,第三代传承者出现了特殊的“文化反哺”现象,主要表现在技术反哺和观念反哺两个方面。黎侯虎文化有其自身生存的时代土壤,它能够传播优秀传统文化、建构地域身份认同并带动区域经济发展。但黎侯虎文化记忆的传承还存在一些现实弊端,如传承可持续力不强、静态单向式展陈等。因此,对比研究之后,本文认为,文化记忆的历史建构与时代传承需要关注文化记忆的历时性发展,利用媒介特性激活文化记忆;彰显区域文化特色,实现文化记忆传承与创新。促进中国民俗文化的历史传承与时代创新,使其成为中国民族文化记忆的中坚而得以良性传播,这是一个切近的文化命题。而如何使之得到广泛的世界认同,进而成为人类文化记忆的有效组成部分,亦将是一个必须要深入研究的重要议题。
黄灿[7]（2020）在《新媒体艺术的激进性研究》文中研究说明新媒体艺术自诞生之日起,颇具“现代性”的气质。其中,“激进性”是这种气质的重要体现,也是决定性因素。所谓“激进”,有两层含义:一是超前,二是否定。新媒体艺术,一方面继承了现代艺术,尤其是先锋艺术敢于否定的激进基因,另一方面它又是在技术进步和社会演化的社会变迁语境中呈现出来的。技术进步、语言表征激进和文化激进共同型构了新媒体艺术激进性的三元结构。媒介技术作为一种艺术演进的激进力量,熔铸了新媒体艺术激进性的语言表征和文化内涵。在现代性的技术进步的推动下,新媒体艺术在其自身的语言表征上,承接了先锋派艺术以及传统媒体艺术激进的创作手法,如拼贴、并置、挪用等,衍生出崭新的艺术作品,形塑了新形态的艺术语言,这种语言基于“视觉原子论”的底层逻辑,让艺术家拥有了“界面交互”“艺术越轨”“纵深蒙太奇”“视像堆叠”等一系列新的创作手法以及艺术效果的实现路径。在此基础上,审美主体和审美对象的关系从“主体—客体”转向一种“关系美学”的建构。在关系美学的语境下,美既不是主观的,也不是客观的,而是在关系建构中随时呈现随时转变的。就此,艺术创作的价值导向从“内容为王”转为“语境为王”,进而形塑“录像诗学”“沉浸美学”等一系列新的审美文化形态,这些文化形态不仅颠覆了传统审美文化,更塑造了“自我指涉的表达文化”“数字异托邦”“去物质性与后现代崇高”等具有激进批判立场的新媒体文化。
刘欢[8]（2019）在《盛景传统公共园林到现代公共园林演变研究 ——以盛景八景为例》文中指出盛京作为清王朝的陪都,有着辉煌的历史,受东北地区气候影响,中原文化和少数民族多文化影响,盛京园林具有了一定的特殊性。而盛京公共园林作为城市风景合成生活的重要载体,是中国传统人居环境建设的先祖,对于指导人们现代城市景观创新具有积极意义。但目前对于盛京公共园林的研究呈现出一定的空白,对于盛京八景的研究更是少之又少。本文将结合上述详细分析园林内部和外部环境,及园林与环境的相互作用关系,并总结影响辽沈阳公共园林分布及发展的因素。同时将个体城市的发展放在整个中华传统城市发展的大背景中去,更有利于观察一个城市的变化规律与特点。而城市是一个不断发展的过程,我们通过对历史某一个阶段的分析研究,取得清醒的认识,也有利于对城市下一阶段的发展有正确的认识。本文有以下内容（1）通过文献研究、实地调研、比较研究、归纳分析等科学方法研究。（2）分析沈阳公共园林的历史沿革,首先从盛京八景的发展历史研究,通过对清代园林进行历史分期的方式,总结出各个阶段园林的特点。（3）从“陪都十六景”到“盛京八景”由于盛京八景依托于盛京园林而建,而园林的发展离不开城市的建设,因此我们从城市建设入手,由总到分层层递进,深入挖掘盛京八景的发展历程。并通过园林化分析的方式,从盛京八景的构成分布、景观类型、景观特点三部分入手,分析盛京八景的景观特征。（4）研究盛京八景的景观营造,从文学与美学的角度,研究盛京八景的整体特征、构词规律和艺术特性。（5）对盛京八景其中一处景观进行重新规划设计,从而得出结论,对公共园林规化的保护和利用提出建设性的建议。
邓海燕[9]（2019）在《殖民语境下的《麒麟》大众文化建构》文中提出1937年以后,日本殖民者的野心不断扩张,对东北的殖民统治越发残酷,加强对思想文化的统治,加紧对新闻出版行业的控制,整个伪满后期面临“出版难,杂志少”的景况。1941年由满洲杂志社创刊的《麒麟》,以内容丰富、形式多样、发行完整、传播广泛、接近大众等特点,很快赢得市场,成为拥有十万读者的“东亚第一刊”,成为伪满畅销的一本大众文化杂志。杂志一面大量刊载娱乐性趣味性的通俗作品,有意疏离政治和时局,以办国民“自己”的杂志为办刊宗旨;一面又替伪政府做宣传唱赞歌,为日伪当局效力,履行国策杂志的使命,具有复杂的意识形态性,这是伪满后期能够继续刊行的杂志所共同呈现出的特点,也是杂志的一种生存策略,不适合用简单的是非论来判断,要结合具体文本分析其显与隐的表达,这也是本论文所持的客观态度,力求公允,呈现杂志原本的文化样态。本研究在走访调研、收集资料的基础上,通过对文本文献的量化整理和细密的耙梳,进行系统的归纳和分类汇总,考察杂志特殊的生存背景和大众文化的特质,从而揭示殖民语境中杂志编辑人、写作者及伪满的普通民众的生存状态和精神世界。本文共分为五章。绪论中介绍了当下《麒麟》研究的现状,根据杂志自身的特点,确定从大众文化的角度进入研究,并对殖民语境、《麒麟》的大众文化及特点进行界定,保证论文写作的合理性。第一章具体阐述了《麒麟》杂志特殊的殖民生存场域,从政治、教育和文化三方面展开论述,日本残酷的政治统治、奴化的教育思想和专制文化政策迫使期刊杂志只能倾向通俗的、娱乐的、有趣的、历史的文艺作品,规避现实,粉饰太平,这样的大众通俗文学作品是能够被统治者接受的,有利于市民社会的稳定,有利于伪满统治。从这个意义上说,《麒麟》的大众文化现象,也是不难理解的生存之道。第二章是从《麒麟》杂志传媒的外围生存境况和杂志自身的内部特点考察其刊行策略。先历时性考察伪满时期文学传媒的外围生态,梳理伪满后期在物资紧缺、资金不足、文化专制的杂志生态环境下,杂志不得不寻求新的生存之道,而不得已选择走向大众文化之路;然后对杂志自身特点进行共时性的分析,从杂志刊行思想、读者定位、市场化运作等角度进行梳理,从而确立《麒麟》杂志大众文化的策略性定位的观点。第三章是从杂志文本的文体形式上阐释《麒麟》的大众文化建构。本章基于伪满时期苛刻的文化监管制度和汉语出版物少难以满足大众读者阅读需求的背景,是匮乏的文化市场推动了通俗趣味性读物在内容策略上不自觉的倾向于通俗小说、文化杂谈、民间歌谣、弹词鼓词等纷繁多彩的大众性文体形式,《麒麟》呈现出以“慰安民众”为办刊宗旨的大众文化形态。第四章着重从文本内部讨论《麒麟》杂志的大众文化形态建构的问题。文中从都市文化、女性文化、流行文化等视角出发,分析文本中的都市空间符号、女性的生存现状、文本的娱乐性消遣精神、侦探悬疑的大众化取向等大众化特征,探析杂志文本的内在变化:现代的、都会的、消费的、时尚的走向为一种潮流;新与旧、传统与现代、乡土与都市的参差融汇也是一种潮流,而且两者难以切分,扭结在一起流动向前。由此,《麒麟》通过形式与内容的双重探索与实践,进行其对于大众文化的构建。第五章是论文的落脚点,探寻大众文化杂志《麒麟》所呈现的文化图景的意义所在,本研究认为杂志的出版和发行,体现出意识形态宣传和大众文化建设方面的复杂作用,客观的总结其既有被利用的亲日、媚日的奴性话语,也有反侵略的隐性表达,即便是杂志的大众文化建构中的负能量,也要回溯到特定时空和语境中,认识其存在的意义,并从多个角度考察其正负能量。结语总结全文,简要阐明《麒麟》杂志研究的意义,并说明本论文研究的局限和进一步深入研究的可能空间。
牧阿珍[10]（2018）在《谢尔盖·阿克萨科夫家庭纪事小说研究》文中进行了进一步梳理谢尔盖·阿克萨科夫在中国是鲜为人知的作家,但阿克萨科夫家族在俄罗斯却享有很高声望,俄国学界甚至已形成较为完备的“阿克萨科夫学”。其中,谢尔盖·阿克萨科夫是最重要的研究对象之一。本文选取代表其最高文学水平的作品《家庭纪事》和《孙子巴格罗夫的童年》为研究对象,分别从体裁归属、家庭主题、人与自然关系、叙事特点四大方面解析阿克萨科夫的创作特色。体裁方面,尽管长期以来,世界范围内对“家庭纪事”体裁的内容和形式并无明确规定,但“家庭纪事”清晰的纪事原则、限定的问题范畴和特殊的历史主义使其有别于其他同类体裁,成为一种独特的家庭小说子形式。由于“家庭纪事”体裁本身的模糊界定,使得学者们在对待阿克萨科夫的《家庭纪事》和《孙子巴格罗夫的童年》的体裁归属问题上难免各执一词,目前有“回忆录”、“自传”、“历史小说”、“古代文献”、“小说体回忆录”、“家庭小说”、“家庭纪事”等一系列说法。本文认为,将上述两部作品归为“家庭纪事”小说更为合理,确切地说,它们是俄国家庭纪事小说的源头。这两部作品按照时间线性顺序,讲述巴格罗夫家族三代的自然更替。文本口语化的叙述方式,纪事型的松散结构和淡化的小说情节,使得整体叙述显得漫不经心,但其内部紧紧围绕“家庭”主题形成统一的情节结构模式。此外,文本虽不直接描写历史大事和社会氛围,但对巴格罗夫家族生活的描绘展现出时代风貌,具有强烈的历史特性。主题上,阿克萨科夫始终将视野聚焦在家庭内部,讲述巴格罗夫大家庭的家庭幸福与内部矛盾。作者以其细腻、温情的笔触描写了一个和谐的父系制“贵族之家”。斯捷潘·巴格罗夫既是关爱家族的大家长,也是主宰家庭的君王,是“人性”和“兽性”的结合体。不过,巴格罗夫大家庭的和谐是建立在家庭成员根深蒂固的父系制意识基础之上。因此,作者对“贵族之家”的赞美和眷恋折射出他对封建旧制度的维护,有其思想上的保守性,但贯彻在文本深处的“家是古朴天堂”、“家是温暖源泉”、“家庭传承是首要”的家庭观念在19世纪中后期猛烈批判腐朽没落“贵族之家”的文学大潮中乃是一股清流。本质上,阿克萨科夫的家庭观念与斯拉夫派“家庭-民族-人类”的概念排序有异曲同工之妙,其实质都是对俄国传统文化的守护。人与自然关系方面,自然在阿克萨科夫美好家园的物理和精神版图之中占据重要位置。他笔下的自然是乡村自然、渔猎自然和劳动自然的结合,他对自然的描写呈现出诗意与科学的特点,这在整个俄罗斯文学中都是独树一帜的。在家庭纪事文本中,阿克萨科夫从生存和精神生态角度对“人与自然”关系作出深入思考,文本中所体现的“自然是人生命的养育者和精神的治愈者”的生态思想与21世纪“保护自然”、“回归自然”的时代号召可谓不谋而合。作者对人与自然关系的思考背后是其对乡土世界和传统文明的回望。叙事特征方面,首先,多种叙事手法并用:作者借用神话叙事,塑造了老巴格罗夫“文化英雄”的人物形象,为其“创世”情节添加神话色彩;采用民间童话叙事手法讲述索菲娅遭受继母虐待和阿列克谢娶亲的故事,为女主人公索菲娅的人物形象披上“可怜继女”和“美丽新娘”的神秘童话面纱;旅行叙事的运用则将谢廖沙凌乱的童年经历梳理成清晰的成长脉络。其次,叙述者兼具文化老者和天真儿童的双重叙述身份。《家庭纪事》主要以文化老者的成人视角讲述祖辈、父辈故事,并严格遵循第一人称外视角,避免直接的心理描写和哲学思考,叙事冷静、客观,情感表达较为克制。《孙子巴格罗夫的童年》则将第一人称内、外视角并用,其中,儿童视角为主,成人视角为辅。通过儿童叙述者天真无邪的目光展现了一个充满诗意的客观世界,而成人叙述者的必要补充使得整体叙事不失浅显。二者的结合形成文本客观且诗意的独特叙事风格。阿克萨科夫的家庭纪事文本开创了俄国“家庭纪事小说”体裁的先河。他对“家庭”、“人与自然关系”的深入探讨具有时代前瞻性和永恒的人类学价值,其独特的叙事风格在19世纪俄国文学中自成一派。这些足以使得阿克萨科夫有资格跻身于俄国文学经典作家之列。
二、彩色办公时代喷薄欲出（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、彩色办公时代喷薄欲出（论文提纲范文）
（4）清代山东诗文作家研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 二、几个问题的厘清 |
| 第一章 清代山东诗文总论 |
| 第一节 清代山东诗文生成机制 |
| 一、海岱齐鲁:山东的自然地理环境 |
| 二、清代山东经济 |
| 三、清代山东科举情况 |
| 四、山东的独特地域文化 |
| 第二节 清代山东诗学思想及文论思想 |
| 第二章 济南地区 |
| 第一节 王士祯 |
| 第二节 蒲松龄 |
| 第三节 田雯 |
| 第四节 其他代表作家 |
| 第五节 文学家族 |
| 一、新城王氏 |
| 二、淄川王氏 |
| 三、历城朱氏 |
| 四、德州田氏 |
| 第三章 青州地区 |
| 第一节 赵执信 |
| 第二节 安丘二曹:曹贞吉、曹申吉 |
| 第三节 丁耀亢 |
| 第四节 其他代表作家 |
| 第五节 文学家族 |
| 一、安丘曹氏 |
| 二、诸城刘氏 |
| 三、诸城相州王氏 |
| 第四章 兖州地区 |
| 第一节 曲阜代表作家 |
| 第二节 黄恩彤 |
| 第三节 文学家族 |
| 一、曲阜孔氏 |
| 二、曲阜颜氏 |
| 三、济宁潘氏 |
| 第五章 胶东地区 |
| 第一节 宋琬 |
| 第二节 高密诗派 |
| 一、高密三单 |
| 二、高密三李 |
| 三、高密诗派其他作家 |
| 第三节 郝懿行、王懿荣 |
| 第四节 其他代表作家 |
| 第五节 文学家族 |
| 一、福山王氏 |
| 二、文登于氏 |
| 三、文登毕氏 |
| 四、即墨黄氏 |
| 五、掖县赵氏 |
| 六、高密单氏 |
| 第六章 其他地区 |
| 第一节 吴重熹 |
| 第二节 文学家族 |
| 一、海丰吴氏 |
| 二、惠民李氏 |
| 三、曹县万氏 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:清代山东诗文作家小传 |
| 一、济南 |
| 二、兖州 |
| 三、青州 |
| 四、登州 |
| 五、莱州 |
| 六、泰安 |
| 七、沂州 |
| 八、曹州 |
| 九、东昌 |
| 十、武定 |
| 致谢 |
（5）流俗地（论文提纲范文）
| 归来（之一） |
| 奀仔之死 |
| 群英 |
| 巴布理发室 |
| 蕙兰 |
| 婵娟 |
| 猫 |
| 莲珠 |
| 迦尼萨 |
| 大伯公 |
| 美丽园 |
| 鬼 |
| 所有的路 |
| 密山新村 |
| 南乳包 |
| 百日宴 |
| 新造的人 |
| 十二岁以前 |
| 仨 |
| 良人 |
| 那个人 |
| 春分 |
| 夏至 |
| 公仔纸 |
| 远水与近火 |
| 立秋 |
| 女孩如此 |
| 忏悔者 |
| 红白事 |
| 奔丧 |
| 点字机 |
| 信 |
| 顾老师 |
| 二手货 |
| 失踪 |
| 恶年 |
| 囚 |
| 马票嫂 |
| 一路上 |
| 归来（之二） |
（6）建构与传承：山西黎侯虎文化记忆研究 ——基于黎城县北桂花村的田野调查（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 山西黎侯虎历史溯源 |
| 一、历史记忆 |
| (一)物质载体:黎侯虎 |
| (二)记忆空间:黎城县及北桂花村 |
| 二、历史传承 |
| (一)传承特质 |
| (二)发展现状 |
| 第二章 文化记忆的历史建构 |
| 一、黎侯虎:文化记忆的文化意符 |
| (一)色彩意义 |
| (二)图像表征 |
| (三)制作思维 |
| 二、文本:文化记忆的历史阐释 |
| (一)《左传》:“商纣阅兵”、“晋复立黎”——故土之证 |
| (二)《尚书》:“西伯戡黎”——屠戮之殇 |
| (三)《诗经》:《式微》——复国之叹 |
| 三、仪式:文化记忆的固化和再生产 |
| (一)祭祀大典 |
| (二)黎氏祠堂 |
| 四、乡愁与礼:文化记忆的意义表达 |
| (一)“乡愁”:共同情感 |
| (二)“礼”:共同规范 |
| 第三章 文化记忆的媒介呈现和代际表达 |
| 一、媒介呈现:人·组织·技术·空间 |
| (一)“人”为本:家庭传承 |
| (二)“组织”为线:政府引导 |
| (三)“技术”为媒:印刷·电子·数字 |
| (四)“空间”为形:专业空间与特殊空间 |
| 二、代际表达:价值·角色·范式 |
| (一)外观演变:“狰狞”到“敦厚” |
| (二)价值凸显:“自我”与“群体” |
| (三)角色定位:制作·传承·创新 |
| (四)传承观念:家庭·组织·契约 |
| 第四章 文化记忆的当代价值及发展策略 |
| 一、当代价值 |
| (一)传承中国传统文化 |
| (二)建构地域身份认同 |
| (三)发展县域文化产业 |
| 二、发展策略 |
| (一)布艺虎文化对比分析 |
| (二)现实困境与发展策略 |
| 第五章 反思与启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 在学期间的研究成果 |
| 后记 |
（7）新媒体艺术的激进性研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的缘起 |
| 一、新媒体技术倒逼艺术世界的变革 |
| 二、传播技术造就的艺术全球化和去经典化 |
| 三、当代艺术研究的范式转向 |
| 四、社会变迁以及艺术理论的更新 |
| 第二节 国内外相关研究述评 |
| 一、国外相关研究 |
| 二、国内相关研究 |
| 第三节 研究内容和方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法和理论框架 |
| 第一章 文化、社会与艺术激进 |
| 第一节 文化与艺术表征的复杂性 |
| 一、现代性文化、先锋派与庸俗艺术 |
| 二、文化同一与艺术变形 |
| 第二节 “进步”与艺术激进 |
| 一、进步的魅惑 |
| 二、进步的文化体验与艺术激进 |
| 第二章 技术进步与新媒体艺术的激进性 |
| 第一节 一体同源的技术与艺术 |
| 一、技术与艺术:概念史的梳理 |
| 二、“实用理性”的精神气质 |
| 第二节 艺术视野中技术的三个层次:形式、系统和时代 |
| 一、“创造艺术形式”的技术 |
| 二、艺术创制内部的技术系统 |
| 三、艺术与技术时代 |
| 第三节 媒体艺术:传播与艺术的联姻 |
| 一、从人走向艺术到艺术走向人 |
| 二、艺术的传播:一种符号的运作行为 |
| 三、媒体艺术的诞生 |
| 第四节 新媒体艺术激进性的基因谱系 |
| 一、从现代艺术到后现代艺术的激进基因 |
| 二、媒体艺术的基石:信息传播的激进性 |
| 第三章 新媒体艺术激进性的语言表征 |
| 第一节 视觉革命:从新视像到新媒介 |
| 一、同质异构的两场视觉革命 |
| 二、界面革命 |
| 第二节 新形态的激进语言 |
| 一、底层语言逻辑:视觉原子论 |
| 二、艺术越轨——新材料与新形式 |
| 三、视像堆叠 |
| 四、纵深蒙太奇 |
| 第三节 震惊悖论与新的激进语言 |
| 一、震惊美学的退场 |
| 二、震惊的异化:为了震惊而震惊 |
| 三、新激进语言:数字特效与震惊的弥散 |
| 第四章 新媒体艺术的文化激进 |
| 第一节 新媒体技术架构的激进文化 |
| 一、技术导向的新世界 |
| 二、新感性:从感觉解放到感觉拓展 |
| 三、关系美学:美在关系 |
| 第二节 激进的艺术文本:语境 |
| 一、语境成为艺术 |
| 二、录像诗学:叙事语境的激进性建构 |
| 三、沉浸与幻觉——用“虚拟”激进 |
| 第三节 后媒体文化的激进性 |
| 一、自我指涉的表达文化 |
| 二、数字异托邦 |
| 三、去物质性与后现代的崇高 |
| 结语 警惕“两可”的激进 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）盛景传统公共园林到现代公共园林演变研究 ——以盛景八景为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 关于公共园林研究 |
| 1.2.2 关于清代公共园林研究 |
| 1.2.3 关于盛京公共园林研究 |
| 1.3 研究范围 |
| 1.3.1 概念界定 |
| 1.3.2 研究内容界定 |
| 1.4 研究目的与意义 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意义 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献研究 |
| 1.5.2 实地调研 |
| 1.5.3 比较研究 |
| 1.5.4 归纳分析 |
| 1.6 论文框架 |
| 第二章 沈阳公共园林的历史沿革 |
| 2.1 自然环境 |
| 2.1.1 地理位置 |
| 2.1.2 地形地貌 |
| 2.1.3 水文与气候 |
| 2.2 盛京园林的形成与发展 |
| 2.2.1 唐代及以前 |
| 2.2.2 辽金时期 |
| 2.2.3 元明时期 |
| 2.2.4 清时期 |
| 2.3 清盛京园林发展历程 |
| 2.3.1 清代前期 |
| 2.3.2 清代中期 |
| 2.3.3 清代后期 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 从“陪都十六景”到“盛京八景” |
| 3.1 盛京八景概述 |
| 3.2 清前期盛京八景 |
| 3.3 清中期盛京八景 |
| 3.4 清后期盛京八景 |
| 3.5 本章小结 |
| 第四章 清代盛京八景的景观营造 |
| 4.1 历史沿革 |
| 4.2 空间分布形态 |
| 4.3 时空演变 |
| 4.4 景观元素 |
| 4.5 盛京八景的艺术特征 |
| 4.6 本章小结 |
| 第五章 沈阳万柳塘公园景观改造与设计 |
| 5.1 基本概况与分析 |
| 5.1.1 万柳塘公园基本概况 |
| 5.1.2 区位分析 |
| 5.1.3 现状分析 |
| 5.1.4 SWOT分析 |
| 5.2 设计原则 |
| 5.3 目标定位 |
| 5.4 设计思路 |
| 5.5 总体设计 |
| 5.6 交通设计 |
| 5.7 分区设计 |
| 5.7.1 入口景观区 |
| 5.7.2 滨水景观区 |
| 5.7.3 运动景观区 |
| 5.7.4 行政办公区 |
| 5.7.5 户外拓展景观区 |
| 5.7.6 安静休闲景观区 |
| 5.8 基础设施设计 |
| 5.9 铺装设计 |
| 5.10 章小结 |
| 第六章 结论与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 作者在攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
| 作者在攻读硕士学位期间参与的实际项目 |
| 致谢 |
（9）殖民语境下的《麒麟》大众文化建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、《麒麟》杂志研究的现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、概念界定 |
| 第一章 殖民语境:《麒麟》的生产场域 |
| 第一节 “改朝换代”:东北沦为日本殖民地 |
| 一、炮制伪满洲国 |
| 二、所谓的友邦、盟邦、亲邦 |
| 三、殖民“暴力”的效应 |
| 第二节 切断民族之根:奴化的殖民教育 |
| 一、“王道主义”教育方针 |
| 二、让日语成为“国语” |
| 三、推行殖民学制 |
| 四、强制落实奴化教育思想 |
| 第三节 专制与霸权:日伪政权的文化统治 |
| 一、霸道的伪满文化统治机构 |
| 二、细化专制的文化统治策略 |
| 第二章 “大众文化”:《麒麟》杂志的策略性定位 |
| 第一节 伪满时期文学传媒的生态 |
| 一、从报纸副刊到文学杂志 |
| 二、从小众文艺期刊到大众文化杂志 |
| 第二节 “大众文化”杂志《麒麟》 |
| 一、《麒麟》办刊思想的演变 |
| 二、“大众”读者定位 |
| 三、版面风格和栏目设置的大众化 |
| 四、《麒麟》杂志的市场化运作 |
| 第三章 文学样式的大众性 |
| 第一节 娱乐化的通俗小说 |
| 一、占据《麒麟》文学主体的通俗小说 |
| 二、徘徊在章回体和新文学之间的通俗小说 |
| 第二节 “传承文化使命”的散文 |
| 一、彰显民族文化的节日习俗散文 |
| 二、传承中国传统艺术的文化散文 |
| 三、包罗万象的其他散文 |
| 第三节 书写底层大众生活的民间歌谣 |
| 一、情歌:离情别绪相思苦 |
| 二、生活歌:婚姻家庭中女性的悲情 |
| 第四节 雅俗互动的弹词与话剧 |
| 一、走向通俗:新文学的弹词改编尝试 |
| 二、雅俗相遇:演绎话本故事的现代话剧 |
| 第五节 由通俗小说改编的鼓词 |
| 一、鼓词《啼笑因缘》的诞生 |
| 二、从视觉艺术到视听艺术的转化 |
| 三、讲究音韵的俗白式语言风格 |
| 第四章 文本内涵的大众性 |
| 第一节 现代都市的空间符号与悖论叙事 |
| 一、时尚消费空间:咖啡店、吃茶店、舞厅 |
| 二、日常活动空间:公园、办公室 |
| 三、流动行进空间:火车、电车 |
| 四、都市书写的悖论 |
| 第二节 摩登与传统:大众视野中的女性想象 |
| 一、尚美女性:讲究衣着打扮的流行时尚 |
| 二、职场女性:独立自信的时代风尚 |
| 三、家庭主妇:渗透“贤妻良母”思想 |
| 第三节 娱乐性和模式化的精神消遣品 |
| 一、矛盾纠葛的感情故事 |
| 二、以死告终的爱情悲剧 |
| 三、历经风雨的完美结局 |
| 四、花样无穷的情感套路 |
| 第四节 侦探、悬疑与大众取向 |
| 一、构设类型化的悬疑焦点 |
| 二、迎合大众的小说取向 |
| 第五节 儿童文学产品的大众化特征 |
| 一、儿童文化产品的类型及特征 |
| 二、善与美的精神引导 |
| 三、潜藏的意识形态性 |
| 第五章 作为策略的大众:《麒麟》文化图景的意义 |
| 第一节 奴性话语:日本殖民统治的历史见证 |
| 一、从“看”和“说”入手的大众亲日引控 |
| 二、调门越来越高的大众媚日教唆 |
| 三、利用文学树立大众的“良民”榜样 |
| 第二节 隐性话语:中国人民反侵略意志的曲折表达 |
| 一、建立同构关系,认同中暗示处境、吐露心声 |
| 二、描绘二元意象,对比中透露情感倾向 |
| 三、文本间存在矛盾,真意从深潜处释放 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（10）谢尔盖·阿克萨科夫家庭纪事小说研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Автореферат |
| 绪论 |
| 第一章 阿克萨科夫家庭纪事小说的体裁界定 |
| 1.1 “家庭纪事”体裁探究 |
| 1.1.1 何为“纪事” |
| 1.1.2 何为“家庭纪事” |
| 1.2 阿克萨科夫家庭纪事小说：体裁辨析 |
| 1.2.1 《家庭纪事》和《孙子巴格罗夫的童年》的体裁之争 |
| 1.2.2 《家庭纪事》和《孙子巴格罗夫的童年》：家庭纪事小说 |
| 第二章 阿克萨科夫家庭纪事小说的家庭主题 |
| 2.1 “家庭”的起源和俄国传统文化中“家庭”的内涵 |
| 2.2 巴格罗夫家族——典型的父系制大家庭 |
| 2.2.1 斯捷潘·巴格罗夫的大家长形象 |
| 2.2.2 夫妻关系 |
| 2.2.3 另类“父与子” |
| 2.2.4 兄弟姐妹关系 |
| 2.3 阿克萨科夫的家庭观念 |
| 第三章 阿克萨科夫家庭纪事小说中的人与自然关系 |
| 3.1 阿克萨科夫笔下的自然 |
| 3.2 朴素生态思想——自然是人的养育者 |
| 3.3 深层生态思想——自然是人精神生态的药剂 |
| 3.3.1 自然是人精神快乐的源泉 |
| 3.3.2 自然是人身体和精神的治愈者 |
| 3.3.3 “乡村人”和“城市人”的精神生态对比 |
| 第四章 阿克萨科夫家庭纪事小说的叙事特征 |
| 4.1 多种叙事手法并用 |
| 4.1.1 神话叙事 |
| 4.1.2 童话叙事 |
| 4.1.3 旅行叙事 |
| 4.2 人称机制与叙述视角 |
| 4.2.1 《家庭纪事》：第一人称外视角 |
| 4.2.2 《孙子巴格罗夫的童年》：儿童视角与成人视角并用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
四、彩色办公时代喷薄欲出（论文参考文献）
- [1]脱身策略[J]. 查尔顿·佩特斯,余书华. 译林, 2021(05)
- [2]当代艺术视野下的集装箱建筑实验[D]. 邵菲菲. 南京艺术学院, 2021
- [3]河南三线建设略论[D]. 杨润萌. 上海大学, 2021
- [4]清代山东诗文作家研究[D]. 张茜. 上海师范大学, 2021(08)
- [5]流俗地[J]. 黎紫书. 山花, 2020(05)
- [6]建构与传承：山西黎侯虎文化记忆研究 ——基于黎城县北桂花村的田野调查[D]. 李欣鞠. 兰州大学, 2020(01)
- [7]新媒体艺术的激进性研究[D]. 黄灿. 南京艺术学院, 2020(01)
- [8]盛景传统公共园林到现代公共园林演变研究 ——以盛景八景为例[D]. 刘欢. 沈阳建筑大学, 2019(05)
- [9]殖民语境下的《麒麟》大众文化建构[D]. 邓海燕. 东北师范大学, 2019(08)
- [10]谢尔盖·阿克萨科夫家庭纪事小说研究[D]. 牧阿珍. 上海外国语大学, 2018(10)